Dergiler / Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi / 2026 / Sayı: 119

EŞKIYA MI EVLİYA MI? YAŞAR KEMAL’İN İNCE MEMED ROMANINDAKİ EŞKIYA İMAJINDA HIZIR KÜLTÜNÜN İZLERİ

BANDIT OR SAINT? TRACES OF HIZIR CULT IN THE OUTLAW IMAGE OF YAŞAR KEMAL’S İNCE MEMED

Farız Yıldırım(BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ)0000-0002-6194-1862
Sayfa
469–485
Yayın Tarihi
2026-09-28
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Çalışmanın inceleme kısmında ise Yaşar Kemal’in İnce Memed romanın başkişisi İnce Memed’in halk tarafından evliya/Hızır gibi görülüp tarif edildiğine ilişkin örnekler sunularak bunun Alevi-Bektaşi menşeli imajlarla örtüştüğü gösterilmiştir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Yaşar Kemal’in İnce Memed romanındaki eşkıya imajında, Alevi-Bektaşi geleneğinin inanç pratiklerinin izleri görülür.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bu çalışma, İnce Memed karakterinin sosyal eşkıya imajına etki eden halk dininin etkisini Hızır kültü ekseninde inceleme amacı gütmüştür.
💡
Sonuç & Katkı:Çalışmanın inceleme kısmında ise Yaşar Kemal’in İnce Memed romanın başkişisi İnce Memed’in halk tarafından evliya/Hızır gibi görülüp tarif edildiğine ilişkin örnekler sunularak bunun Alevi-Bektaşi menşeli imajlarla örtüştüğü gösterilmiştir.
🔬Tür:Modelleme & Sayısal Simülasyon
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Yaşar Kemal · İnce Memed · Sosyal Eşkıyalık

Özet

Yaşar Kemal’in İnce Memed romanındaki eşkıya imajında, Alevi-Bektaşi geleneğinin inanç pratiklerinin izleri görülür. İnce Memed, Alevi-Bektaşi inancının önemli figürü olan Hızır gibi düşünülmüş ve donatılmıştır. Halkın/köylünün Memed’e atfettiği vasıflar; Hızır’ın alameti farikası olan yeşil yahut beyaz donlu olmak, dara düşmüşlerin imdadına koşmak, kurtarıcılık ve adalet sağlama gibi temel davranış modelini yansıtır. Memed, Hızır’ın Kuran-ı Kerim’de bahsedilen davranış repertuvarını da ödünçlemiştir. Memed’in umum menfaatiyle meşrulaştırdığı cinayet ve soygunların halkı sömürenlere yönelik olması, Hızır’ın Kuran’da bahsedilen zahirde kötülük batında iyilik olan davranış modelini andırır. İnce Memed’in Hızırvari imajını bütünleyen/tasdik eden önemli unsurlardan biri de Kırkgöz Ocağı’dır. Alevi-Bektaşi kültürünün ocak geleneğinin yansıtıldığı bu durumda İnce Memed’in ocağın piri Anacık Sultan tarafından halife gibi görüldüğü, Anacık Sultan’ın Memed’e ocağın kutsal emanetlerini vererek onu tarihi Ağuiçen Ocağı’na yönlendirdiği görülür. İnce Memed bu tesirler altında eşkıyadan çok evliyaya yaklaştırılmış bir kahramana dönüşmüştür. İnce Memed, anlatıya ilham kaynağı olan ve göçebe Türkmenler arasında ortaya çıkıp Mehdilik iddiasında bulunan Sakarya Şeyhi gibi huruca vazifeli olarak ortaya çıkmış ve düzene meydan okumuştur. Dinî, tarihsel ve toplumsal bir gerçeklik olan Hızır kültü, İnce Memed efsanesine/imajına ilham kaynağı ve model teşkil etmiştir. İnce Memed, insani zaaf ve zayıflıkları kurtuluşa odaklanmış halk algı ve muhayyilesinin ürettiği serap içerisinde silinmek suretiyle Hızırvari bir kahramana dönüştürülmüştür. Denilebilir ki evrensel bir hüviyet taşıyan sosyal eşkıyalık, Hızır kültü içerisinde/sayesinde özgünleştirilmiş ve yerelleştirilmiştir. Bu çalışma, İnce Memed karakterinin sosyal eşkıya imajına etki eden halk dininin etkisini Hızır kültü ekseninde inceleme amacı gütmüştür. Çalışmada; konuyla ilintisi dolayısıyla öncelikle sosyal eşkıyalık, halk dini, efsaneleştirme gibi konularda teorik bilgiler aktarılmıştır. Bununla birlikte halk dinine kaynaklık ettiği varsayımından hareketle tasavvuf ve veli kültüne de değinilmiştir. Çalışmanın inceleme kısmında ise Yaşar Kemal’in İnce Memed romanın başkişisi İnce Memed’in halk tarafından evliya/Hızır gibi görülüp tarif edildiğine ilişkin örnekler sunularak bunun Alevi-Bektaşi menşeli imajlarla örtüştüğü gösterilmiştir.

Abstract

In the portrayal of the bandit figure in Yaşar Kemal’s novel İnce Memed, traces of Alevi-Bektaşi tradition’s belief practices can be observed. İnce Memed is conceived and equipped much like Hızır, a central figure in Alevi-Bektashi faith. The qualities attributed to Memed by the people/villagers reflect Hızır’s defining characteristics: appearing in green or white garments, rushing to the aid of those in distress, and embodying a model of salvation and justice. Memed also adopts the behavioral repertoire ascribed to Hızır in the Quran. The fact that the murders and robberies Memed justifies for the common goodtarget those who exploit the people parallels Hızır’s Quranic archetype—actions that appear evil on the surface but conceal inherent goodness. One of the key elements that completes/confirms İnce Memed’s Hızır-like image is the Kırkgöz Ocağı, reflecting the Alevi-Bektashi tradition of sacred lodges. Here, İnce Memed is regarded by Anacık Sultan, the lodge’s spiritual leader, as a caliph-like figure; she entrusts him with the lodge’s holy relics and directs him to the historic Ağuiçen Ocağı. Under these influences, İnce Memed transforms from a mere bandit into a hero closer to a saint. Like the Sheikh of Sakarya—a historical figure who inspired the narrative, emerging among nomadic Alevi Turkmens with claims of being the Mahdi—İnce Memed arises as one charged with rebellion and defies the established order. The cult of Hızır, as a religious, historical, and social reality, served as both inspiration and model for the İnce Memed legend/image. Through the collective imagination of a people fixated on deliverance, İnce Memed’s human flaws and frailties dissolve into a mirage, reshaping him into a Hızır-like savior. It can be argued that social banditry, a phenomenon of universal character, is uniquely localized and refined through the lens of the Hızır cult. This study aims to examine the influence of folk religion-particularly the Hızır cult-on the social bandit image of İnce Memed. The theoretical framework introduces concepts such as social banditry, folk religion, and mythmaking, while also touching on Sufism and the cult of saints, given their assumed role in shaping folk religiosity. In the analysis section, examples demonstrate how İnce Memed, the protagonist of Yaşar Kemal’s novel, is perceived and described by the people as a saintly figure or Hızır, revealing the Alevi-Bektashi origins of these representations.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

Yıldırım, F. (2026). EŞKIYA MI EVLİYA MI? YAŞAR KEMAL’İN İNCE MEMED ROMANINDAKİ EŞKIYA İMAJINDA HIZIR KÜLTÜNÜN İZLERİ. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, Sayı: 119, 469–485. https://doi.org/10.60163/tkhcbva.1672913

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (35)

  1. Armstrong, Karen. Tanrı’nın Tarihi, çev. Oktay Özel vd., Ankara: Ayraç Yayınevi, 1998.
  2. Arslan, Fatih. “Olma Hali (İn Mediis Rebus) / Yaşar Kemal’in İnce Memed Romanı: Aşkın Yurtsuzluk Yönelimsizlik Coğrafyasında Yazınsal Haritalama”. Dede Korkut Uluslararası Türk Dili ve Edebiyatı Dergisi, 30 (2023), 68-84.
  3. Atay, Tayfun. Batı’da Bir Nakşi Cemaati Şeyh Nâzım Kıbrısî Örneği. İstanbul: İletişim Yayınları, 1996.
  4. Ak, Muammer. Ziyaret Fenomeni Çerçevesinde Türk Popüler Dindarlığı: Aziz Mahmut Hüdayi Türbesi Örneği. İstanbul: Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı Din Sosyolojisi Bilim Dalı (Yayınlanmamış Doktora Tezi). 2012.
  5. Bayrak, Mehmet. Eşkıyalık ve Eşkıya Türküleri. Ankara: Özge Yayınları, 2014.
  6. Boratav, Pertev Naili. Folklor ve Edebiyat I. İstanbul: Adam Yayıncılık, 1982.
  7. Christian Jr., W. A. “Halk Dini”. Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi II. 3 (2002), 229-234.
  8. Coşar, Mevhibe. “Alevi-Bektaşi Kültüründe Sayılara Yüklenen Terim Değeri”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, 60 (2011), 113-128.
  9. Çelebi, İlyas. “Hızır”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, c. 17, İstanbul: TDV Yayınları, 1998.
  10. Çınar, Ali Abbas. “Alevilerde Hızır Kültü ve Ritüelleri”. Milli Folklor, Yıl 32, 16/126 (2020), 63-74.
  11. Çiftlikçi, Ramazan. Yaşar Kemal: Yazar-Eser-Ülup. Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları, 1993.
  12. Döğüş, Selahattin. “Anadolu’da Hızır-İlyas Kültü ve Hıdrellez Geleneği”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, 74 (2015), 77-100.
  13. Duru, Kazım Nami. “Radyoda Türkülerimiz”. Ulus Gazetesi, 18 Temmuz 1941, 2.
  14. Evola, Julius; Guenon, Rene. Savaş Metafiziği ve Sembolik Silahlar. çev. Atilla Ataman vd., İstanbul: İnsan Yayınları, 2003.
  15. Gellner, Ernest. Postmodernizm, İslam ve Us. çev. Bülent Peker. Ankara: Ümit Yayınları, 1994.
  16. Gündüz, Şinasi. “Başkaldırı Geleneği ve Heterodoksi.” Bilimname, 2/6 (2004), 75-85.
  17. Hobsbawm, Eric. Sosyal İsyancılar. çev. Necati Doğru. İstanbul: Sarmal Yayınevi, 1995.
  18. Kemal, Yaşar. Yaşar Kemal Kendini Anlatıyor Alain Bosquet ile Görüşmeler. İstanbul: YKY, 2004.
  19. Kemal, Yaşar. İnce Memed 1. İstanbul: YKY, 2021a.
  20. Kemal, Yaşar. İnce Memed 2. İstanbul: YKY, 2021b.
  21. Kemal, Yaşar. İnce Memed 3. İstanbul: YKY, 2021c.
  22. Kemal, Yaşar. İnce Memed 4. İstanbul: YKY, 2021d.
  23. Kur’an-ı Kerim ve Türkçe Açıklamalı Meali. haz. Prof. Dr. Ali Özek vd., Hâdimü’l-harameyni’ş-şerifeyn Kral Fehd Mushaf-ı Şerif Basım Kurumu, 1992.
  24. Levend, Agah Sırrı. “Halk Terbiyesi”. Ulus Gazetesi, 23 Temmuz 1941, 2.
  25. Menteş, Sabit; Cengiz, Daimi. “Veli Ocak Kültlerinin Selçuklu ve Osmanlılarda Din ve Kültür İnşasındaki Önemine İlişkin Kısa Bir Değerlendirme”. Uluslararası Anadolu Sosyal Bilimler Dergisi, 4/1 (2020), 84-90.
  26. Naima Mustafa Efendi. Naima Tarihi. çev. Zuhuri Danışman. c. 3, İstanbul: Zuhuri Danışman Yayınevi, 1968.
  27. Ocak, Ahmet Yaşar. Türkler, Türkiye ve İslam. İstanbul: İletişim Yayınları, 2013.
  28. Özcan, Serpil. “Arşiv Belgelerine Göre Tekkelerde Kadınlar ve Görevleri”. İslam Tetkikleri Dergisi, 12/2 (2022), 615-644.
  29. Parladır, Halil Saim. Heterodoksi Türk Halk İslamı ve Evliya Kültü. İzmir: Ege Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Sosyoloji Anabilim Dalı (Yayınlanmamış Doktora Tezi), 2010.
  30. Rençber, Fevzi; Acat, Yaşar. “Anadolu Aleviliğinde Şecere Geleneği-Bir Ağuiçen Ocağı Şeceresi Örneği”. Alevilik Araştırmaları Dergisi, 3/6 (2013), 175-200. Tecer, Ahmet Kutsi. “Bir Münakaşa Dolayısıyla.” Ulus Gazetesi, 29 Temmuz 1941, 2.
  31. Topluk, Gökhan. “Kemal Tahir ve Yaşar Kemal Örnekleri Üzerinden Eşkıyalık Yazımına Bir Bakış”. Anemon, 5/1 (2017), 59-78.
  32. Yılmaz, Nusret. Suç ve Ceza Türk Romanında Eşkıyalık. İstanbul: Libra Kitapçılık ve Yayıncılık, 2020.
  33. Yoder, Don. “Halk Dininin Bir Tanımına Doğru”. çev. Ahmet Tacetdin Hallaç. Folklor ve Edebiyat, 28/109 (2022), 217-233.
  34. Armstrong, Karen. Tanrı’nın Tarihi, çev. Oktay Özel vd., Ankara: Ayraç Yayınevi, 1998.
  35. Evola, Julius; Guenon, Rene. Savaş Metafiziği ve Sembolik Silahlar. çev. Atilla Ataman vd., İstanbul: İnsan Yayınları, 2003.