Dergiler / Karadeniz Araştırmaları / 2026 / Cilt: 40 Sayı: 40

Reşideddin Oğuznamesi: Sözlü Gelenek ve Müellif Metni

The Rašid al-Din Oghuzname: Oral Traditional & The Author Text

Sayfa
135–144
Yayın Tarihi
2013-12-01
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Burada yer alan diyaloglar ve konuşmalar bu tür unsurlardandır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Reşideddin Oğuznamesi olarak bilinen metin, sözlü gelenekte destan şeklinde mevcut olmuştur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Ancak Reşideddin’i ve bu destanı yazıya aktaran diğer Orta Çağ müelliflerini destanın sanatsal değeri değil, onun tarihi konusu ilgilendiriyordu.
💡
Sonuç & Katkı:Burada yer alan diyaloglar ve konuşmalar bu tür unsurlardandır.
🔬Tür:Makale
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Reşideddin · ozmak · ozan

Özet

Reşideddin Oğuznamesi olarak bilinen metin, sözlü gelenekte destan şeklinde mevcut olmuştur. Ozanlar bu destanı kopuz çalgısıyla göçebe aşiretler arasında söylüyorlardı. Ancak Reşideddin’i ve bu destanı yazıya aktaran diğer Orta Çağ müelliflerini destanın sanatsal değeri değil, onun tarihi konusu ilgilendiriyordu. Bu yüzden de onlar “Oğuz” destanını ve Oğuz elinin tarihinden sözeden Oğuznameler dizisini yazıya aktarırken bunların tarihi konusuna dikkat ediyorlardı. Bu nedenle Reşideddin’in, aynı zamanda diğer müelliflerin eserlerinde günümüze dek gelen Oğuzname metinleri sanatsal özelliklerini kaybetmiştir. Burada Oğuznameler’in şiirsel biçimi olan ritimli-sentaktik paralelizmin yanı sıra bazı unsurlar dikkate alınmazsa, arkaik destana özgü birçok özellikler tamamen kaybolmuştur. Reşideddin de Oğuzname’nin sanatsal özelliklerine dikkat etmeden serbest şekilde destanın tarihi konusunu yansıtmış ve metin içinde açıklama yapmakla yetinmiştir. Tarihi değeri olmayan olayların çıkarılması, destanın belli bir yerinde olması gereken olayın bir başka yere aktarılması, müellif serbestliğinin bir göstergesidir. Ayrıca Reşideddin metninde direkt destandan gelen unsurlar da az değildir. Burada yer alan diyaloglar ve konuşmalar bu tür unsurlardandır.

Abstract

The article analyzes Rashidaddin's narration about Oghuz and Oghuz il, which has been written on the basis of oral tradition. It is the author's opinion that, Rashidaddin had composed his author's text basically by the description of the oral text. At the same time, there are the elements, reflecting oral tradition in the narration of Rashidaddin.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

Asker, E. (2013). Reşideddin Oğuznamesi: Sözlü Gelenek ve Müellif Metni. Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 40 Sayı: 40, 135–144. https://doi.org/10.12787/KARAM485

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (9)

  1. ESGER E. “Ozmaq neğmesi ve poetik forması haqqında”, –Dede Qorqud, 2003, №1
  2. JIRMUNSKIY V.M. (1974), Tyurkskiy qeroiçeskiy epos, Leningrad. ----(1964), “Ritmiko-sintaksiçeskiy paralelizm kak osnova drevnetyurkskoqo narodnoqo epiçeskoqo stixa”,– Voprosı yazıkoznaniya, №4.
  3. Kitabi-Dede Qorqud, Bakü, 1988
  4. LOTMAN Y.M. (1970), Struktura xudojestvennoqo teksta, Leningrad. Manas. Kirqiziskiy qeroiçeskiy epos, kn. 1, Moskva, 1984
  5. MELETINSKIY E.M. (1968), "Edda" i rannıe formı eposa, M. ----- (1964), “O drevneyşem tipe qeroya v epose tyurko-monqolskix narodov Sibiri” – Problemı sravnitelnoy filoloqii. Sbornik statey k 70 letiyu çl.korr. AN SSSR V.M.Jirmunskoqo, Moskva-Leningrad
  6. RAŞID-AD-DIN F. Sbornik letopisey, Moskva-Leningrad, 1952
  7. RAŞID-AD-DIN F. Oquz-Name, Baku, 1987
  8. ÖGEL B. (1989), Türk Mitolojisi, Ankara.
  9. Togan Zeki V. (1982), Oğuz Destanı, Reşideddin Oğuznamesi, Tercüme ve Tahlili, 2. baskı, İstanbul.