KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Dört Öge / 2026 / Sayı: 9

Nasır Tûsî’nin Nefsu’l-Emr Risâlesi İsbâtu’l-Akli’l-Küllî

Nasır Tusi’s Booklet of Nefsu’l-Emr İsbâtu’l-Akli’l-Küllî

Recep Duran
Sayfa
37–50
Yayın Tarihi
2016-06-01
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Tûsî, Devvânî, Erdebîlî ve Gelenbevî üzerinde durduk

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Bilginin mahiyeti ve kaynağı problemi ile hakikat problemi felsefenin daimi problemleridir.
📊
Temel Bulgular & Veri:İslam felsefesinde epistemolojik soruşturma öncelikle algı hakkında ve algı, algılanan nesne ve algılama arasındaki üçlü etkileşim hakkındadır.
💡
Sonuç & Katkı:Tûsî, Devvânî, Erdebîlî ve Gelenbevî üzerinde durduk
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Bilginin mahiyeti ve kaynağı · Nefsu’l-emr · Nasır Tûsî

Özet

Bilginin mahiyeti ve kaynağı problemi ile hakikat problemi felsefenin daimi problemleridir. İslam felsefesinde epistemolojik soruşturma öncelikle algı hakkında ve algı, algılanan nesne ve algılama arasındaki üçlü etkileşim hakkındadır. Bilgiyi, algılanan nesnenin ruhtaki “ilüzyonunun” gerçekliği ya da nesnenin ruhtaki özünün mevcudiyeti olarak izah eden Meşşa‘i (Peripatetik) anlayışı, töz ve ilinek arasında kategori karmaşasına neden olmaktadır. Bu nedenle cevaben, koreleasyona bağlı değer, formların görülenmesi, algılanan özlerin ruhta bölünmezliği gibi başka bilgi kuramları ortaya konuldu. İslam dünyasında bu konuyla doğrudan ya da dolaylı olarak ilgilenmiş olan bir dizi düşünür sayılabilir; bunlardan birkaçı Fârâbî, İbn Sînâ, Suhreverdî, Fahrettin Râzî, Nasır Tûsî, Ali Tûsî, Ali Kuşçu, Hocazâde, Deştekî, Erdebîlî, Devvânî, Kemal Paşazâde, Molla Sadrâ, Lâhicî, İsmail Gelenbevî ve R. Ali Tebrîzî’dir. Biz bunlar arasında özellikle N. Tûsî, A. Tûsî, Devvânî, Erdebîlî ve Gelenbevî üzerinde durduk

Abstract

The nature and origin of knowledge, and the problem of truth are perennial problems of philosophy. In Islamic philosophy the epistemological inquiry primarily concerns perception and the three-way relationship between the percept, the perceived object, and perception. The Meşşâ’î (Peripatetic) account of knowledge as the “illustration” of the reality of the perceived object in the soul, or the presence of its essence in the soul, lead to confusion of category between substance and accident. Thus, in response other theories of knowledge were posited such as knowledge as the quality by correlation, knowledge as imaging of forms, and knowledge as the inherence of the quiddities of the perceived object in the soul. In the Islamic world it can be spoken of a series of thinkers who were interested in the subject, directly or indirectly; among them are Fârâbî, Ibn Sînâ, Suhrawardi, Fahrettin Râzî, Nasır Tûsî, Ali Tûsî, Ali Kuşçu, Hocazâde, Deştekî, Erdebîlî, Devvânî, Kemal Paşazâde, Molla Sadrâ, Lâhicî, Ismail Gelenbevî, R. Ali Tebrîzî. Of these we have been interested especially in N. Tûsî, A. Tûsî, Devvânî, Erdebîlî, and Gelenbevî

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

Duran, R. (2016). Nasır Tûsî’nin Nefsu’l-Emr Risâlesi İsbâtu’l-Akli’l-Küllî. Dört Öge, Sayı: 9, 37–50. https://ajindex.com/articles/114317

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (20)

  1. Atay, H. (1983). İbn Sînâ’da varlık Nazariyesi. Ankara: A.Ü. İlahiyat Fak. Yay.
  2. Black, D. L. (1996). Al-Fârâbî. In S. H. Leaman, History of Islamic Philosophy (ss. 178-193). London-New York: Routledge.
  3. Bolay, S. H. (1999). Klasik Dönem Osmanlı Düşüncesi ve Osmanlı’da Tehafüt Tutkusu. (G. Eren, Ed.) Osmanlı, 7.
  4. Dânişpujuh, M. T. (1335). Yâdbûd-i Heftsadununsâl-i Hâce Nasîr Tûsî. Tahran.
  5. Duran, R. (1992 (1)). Nefsu’l-emr Risaleleri. A.Ü.D.T.C.Fakültesi Araştırma Dergisi, XIv.
  6. Duran, R. (1992 (2)). Nefsu’l-emr Risaleleri. Bilim ve Felsefe Metinleri, 1 (2).
  7. Empire of the Gazis: The Rise and Decline of the Ottoman Empire. 1280-1808. (1976). Cambridge: Cambridge Univ. Press.
  8. Encyclopedia of Philosophy (Vol. 2). (1967). New York.
  9. Külliyât-ı Ebi’l-Bekâ. (1297). Matbaa-yı âmire.
  10. Keşşâf-ı Istılâhât-ı Fünûn [Dictionary of the Technical Terms] (Vol. 2). (1984). Kalküta 1862’den ofset basım, Istanbul: Bibliotheca Indica, Old Series.
  11. Lane, W. E. (2003). Arabic-English Lexicon. Cambridge: The Islamic Texts Society.
  12. Mutahhar, M. (1366). Şerh-i Mebsût-i Manzûme. Tahran.
  13. Öçal, Ş. (2000). Kemal Paşazâde’nin Felsefî ve Kelâmî Görüşleri. Ankara: TC Kültür Bakanlığı.
  14. Paşa, B. İ. İzâhu’l-Meknûn (Vol. II).
  15. R. Şeşen, M. H. (Ed.). (1995). Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti Milli Arşivi, Yazma, S 381, 56a-56b. Kıbrıs Yazmaları Katalogu, (Katolog no. 407, Girne Arşiv no. 87. Girne, İstanbul: ISAR, İslam Tarih, Sanat ve Kültürünü Araştırma Vakfı.
  16. Razavî, M. T.-i. (1354). Ahvâl ve Âsâr-ı Nasîr Tusi. İntişârât-ı Bunyâd-ı Ferheng-i İran.
  17. Sayılı, A. (1951). Fârâbî ve Tefekkür Tarihindeki Yeri. Belleten, Xv (57).
  18. Şa’rânî, E.-H. (1367). Keşfu’l-Murad Şerh-i Tecridi’l-İ’tikâd, Tercume ve Şerh-i Fârisî. Tahran: İntişârât-ı Kitabfurûş-ı İslâmiye.
  19. Türker, M. (1996). Üç Tehâfüt Bakımından Felsefe ve Din Münasebeti. Ankara.
  20. Tûsî, A. (1990). Tehâfütü’l-Felâsife (Kitabu’z-zuhr). (R. Duran, Trans.) Ankara: TC Kültür Bakanlığı.