KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Kader / 2015 / Cilt: 13 - Sayı: 1

İNSAN GRUPLARIYLA YAPILAN SÖZLEŞMELERDE ALLAH'IN VEKALETİ PROBLEMİ

-

Mehmet Tözluyurt
Dergi
Kader
Sayfa
473–494
Yayın Tarihi
2015-02-13
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

In this article, the meaning of mîsâk in the Quran before creation will exclusively be discussed.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:It is a reality that there is a communication between God and people.
📊
Temel Bulgular & Veri:The last message Quran gives us the clues of this communication.
💡
Sonuç & Katkı:In this article, the meaning of mîsâk in the Quran before creation will exclusively be discussed.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:God · human being · divine-human communication

Özet

It is a reality that there is a communication between God and people. The last message Quran gives us the clues of this communication. Determining the beginning of this communication may help us to solve the errors rooted in our cultures. We see in the Quran that this communication starts with mîsâk. The most important issue underlined in the passages of mîsâkis the representation. People are equal in terms of being successor and predecessor. They can replace and represent each other. But if this representation is used in the context of the prophet, then the problem of representation comes up. The underlying emphasis is that in no way any human can represent God as His representative. In this article, the meaning of mîsâk in the Quran before creation will exclusively be discussed.

Abstract

It is a reality that there is a communication between God and people. The last message Quran gives us the clues of this communication. Determining the beginning of this communication may help us to solve the errors rooted in our cultures. We see in the Quran that this communication starts with mîsâk. The most important issue underlined in the passages of mîsâkis the representation. People are equal in terms of being successor and predecessor. They can replace and represent each other. But if this representation is used in the context of the prophet, then the problem of representation comes up. The underlying emphasis is that in no way any human can represent God as His representative. In this article, the meaning of mîsâk in the Quran before creation will exclusively be discussed

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

Tözluyurt, M. (2015). İNSAN GRUPLARIYLA YAPILAN SÖZLEŞMELERDE ALLAH'IN VEKALETİ PROBLEMİ. Kader, Cilt: 13 - Sayı: 1, 473–494. https://ajindex.com/articles/106071

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (12)

  1. Abduh, Muhammed, Tevhid Risalesi, Ter: Sabri Hizmetli, Fecr Yay., Ankara 1986.
  2. Abdulbaki, M. Fuad, el-Mu’cemu’l-Müfehres li Elfazi’l-Kur’ani’l-Kerim,İst 1990.
  3. Akbulut, Ahmet, Nübüvvet Üzerine, Birleşik Yay.,Ankara 1992.......... "Allah'ın Takdiri Kulun Tedbiri", A.İ.F.D. Sayı:33........."Vahiy" İslam İnanç Esasları, Editör: Ş.Ali Düzgün, 2. Baskı, Ankara 2013. Aksekî, Ahmed Hamdi, İslâm, İstanbul 1966. Âlûsî, Ebu'l-FadlŞihabüddin es-SeyyidMahmud el-Bağdadi, Rûhu'l-Me'ânî fi Tefsiri'lKur'an'il-Azim ve Seb'ul-Mesani, Beyrut ty. Ateş, Süleyman, Yüce Kur’an’ın Çağdaş Tefsiri, İstanbul 1988-1991.........İnsan ve İnsan Üstü, Dergah Yayınları, İst. 1985.
  4. Ay, Mahmut, "Tanrı Tasavvurlarının Politik Tasarımlara Yansıması", Kelam Araştırmaları Dergisi, 6:2, (2008), sayı.2. Bilmen, Ömer Nasuhi, Kur’an-ı Kerim’in Türkçe Meali Alisi ve Tefsiri, İst. ty...... "Amerikalıların Suallerine Cevap", Sebilürreşad, c.10, sy. 228. Câbirî, Muhammed Âbid, İslâm’da Siyasal Akıl, trc. Vecdi Akyüz, İst. 1997.
  5. Düzgün, Ş.Ali, Din Birey Toplum, Akçağ Yay., Ankara 1997.
  6. Freely, Jhon, Kayıp Mesih, çev. Ayşegül Çetin Tekçe, Remzi Kitapevi, 2. Baskı, İstanbul 2003. Gazali,Ebu Hamid Muhammed b. Muhammed, el-İktisadFi’lİ’tikad, çev. Kemal Işık, AÜİF Yay., Ankara, 1971.
  7. Güler, İlhami, Allah’ın Ahlakiliği Sorunu, Ankara Okulu Yay., 2000.
  8. İbnAşur, Muhammed Tahir, et-Tahrir ve't-Tenvir, Daru't-Tevniyye, Tunus 1984,
  9. İbnAtıyye el-Endelusi, Ebu Muhammed Abdulhak b. Galib, el-Muharrerü'l- Veciz fi Tefsiri'l-Kitabi'l-Aziz, Daru'l-Kitabi'l-İlmiyye, Lübnan 1993.
  10. İbnFaris, Ebü'l-Hüseyin Ahmed b. Faris b. Zekeriyyâ, Mu'cemuMekayisi'l- Luga, thk. Abdüsselam Muhammed Harun, Daru'l-Fikr, 1979.
  11. İbn Kesir, Ebi’l-Fida İsmail b. Ömer el-Kuraşi, Tefsiru’l-Kur’an’i’l-Azim, Riyad, 1997.
  12. İbnManzur, Ebi’l-FadlCemaleddinMükerrem b. Mükerrem el-Efrikı el-Mısri, Lisanü’l-Arab, Beyrut, ty. İbn Sina, Kitabu'n-Necat fil-Hikmeti'l-Mantıkiyyeve't-Tabiiyyeve'l-İlahiyye, Kahire 1938.....Şifa, Metafizik, çev., Ekrem Demirli-Ömer Türker, İstanbul 2005. İbnTeymiyye,Ebu'l-Abbas TakıyüddinAhmed, es-Siyâsetü'ş-Şer'iyye fî İslâhi’r-Râ’îve’r-Ra’iyye, Mısır 1322. İbrahim Mustafa, Hamid Abdülkadir, Ahmed Hasan ez-Ziyad, Muhammed Ali en-Neccar, el- Mu’cemu’l-Vesıt, İstanbul, 1986. İsfehânî,Ragıb, Müfredat fi Garibü'l-Kur'an, Daru'l-Ma'rife, Beyrut ty. Komisyon, Kur'an Yolu, DİB Yay, Ankara 2007. Kurtubi,Ebu Abdullah Muhammed