Islam and Christian Sprituality in Spain:Contacts, Influences, Similarities

İSPANYA'DA İSLAM VE HRİSTİYAN MANEVİYATI:TEMASLAR, TESİRLER, BENZERLİKLER

Abstract

Nine centuries of coexistence of three Monotheistic religions inSpain, and especially of Christianity and Islam, have generatednumerous contacts, mutual influences, and undeniable similari- ties. The Author reminds us of the historical backgraund throughthe example of the broad-minded policy of Ferdinand III of Cas- tile. In the Middle Ages, there was tolerance for all believers andconcerts in both Christian and Muslim lands, but the first seeds ofintolerance appeared with and developed after the Almohad poli- cy. During these centuries, Al-Andalus culture was transmitted toEurope through the well-known phenomenon of translations fromArabic into Latin. All these factors render it diffult to describe sat- isfactorily the making of Spain A. Castro-C. Sanchez-Albornozillustrate the conflicting interperatation which can be given.In the political and cultural context, Muslim and Christianmysticisms developed many contacts. Ibn Masarra, Ibn ArabiSadili Sufism were importent just as Ibn Abbad certainly influ- enced St. John of the Cross. According to Miguel Asin Palacios,there was a real form of cultural restitution just as some schol- ars could speak about a christianized Islam . Many hypotheseshave been proposed to explain the relations between İslamic andRoman Llull on the other are considered under this double ap- proach. The problem of Muslim-Christian syncretism is also dealtwith through the Lead Books of Granada. The conclusions proposea serious survey of the main aspects of reciprocal influences be- tween Islam and Christianity in Medieval Spain.

Özet

İspanyada üç tek tanrılı dinin özellikle Hıristiyanlık ve İslamın- dokuz yüzyıl bir arada bulunuşu çok sayıda temaslar, karşılıklı et- kilenmeler ve inkâr edilemez benzerlikler ortaya çıkarmıştır. Ya- zar, Kastilyalı III. Ferdinandın toleranslı/hoşgörülü siyaseti örneğiile tarihi arka planı bize hatırlatmaktadır. Ortaçağda hem Hıristi- yan hem de Müslüman topraklarda bütün inananlar ve cemaatleriçin hoşgörü vardı; ancak hoşgörüsüzlüğün ilk tohumları Muvah- hidler Devletinin siyasetinden sonra ortaya çıkıp gelişti. Bu yüz- yıllarda Endülüs kültürü Avrupaya meşhur tercüme faaliyetiyleArapaçadan Latinceye aktarılmıştı. Bütün bu etkenler İspanyanınoluşumunu tatmin edici bir şekilde tanımlamayı zorlaştırmaktadır.A. Castro C. Sanchez Albornoz verilebilecek ihtilaflı yorumlarıgöstermektedir.Bu siyasî ve kültürel kontekst içinde İslam ve Hıristiyan misti- sizmi birçok temas geliştirdiler. İbn Meserre, İbn Arabî ve Şazelîsufizmi önemli olduğu gibi, İbn Abbad da şüphesiz Crosslu AzizJohnu etkilemiştir. Miguel Asin Palaciosa göre bazı bilginlerinHıristiyanlaştırılmış İslam dan söz etmesi gibi gerçek bir kültürel düzeltme biçimi vardı. İslam ve Hıristiyan mistisizmleri arasındakiilişkileri ve aktarım kanallarını açıklamak için birçok hipotezler or- taya konmuştur: Bu ikili yaklaşımda bir yanda Crosslu Aziz Johnve diğer yanda Roman Llull akla gelmektedir. İslam Hıristiyansenkretizmi Granadanın önde gelen kitaplarında da ele alınmak- tadır. Bunun sonuçları Ortaçağ İspanyasındaki İslam ve Hıristi- yanlık arasındaki karşılıklı etkilerin temel yönlerinin ciddi bir araş- tırmasını oluşturmaktadır.