| RÜYA, MASAL, RESİM ÇERÇEVESİNDE MONOMİTİ: BİNBİR GÜNDÜZ MASALLARI ÖRNEĞİ | Seval KASIMOĞLU | 436–444 |
| ÜREM BEY İLE BİR PADİŞAH KIZI MASALININ MAX LUTHI’NİN EVRENSEL MASAL İLKELERİNE GÖRE ÇÖZÜMLENMESİ | Kemal ÇİNKO | 445–463 |
| TARSUS YÖRESİNDE MİTOLOJİK FİGÜRLERDEN OLAN ŞAHMERAN’IN MERSİN OLGUNLAŞMA ENSTİTÜSÜ ÇALIŞMALARINDAKİ YERİ | Sevim İŞBİLİR, Gözde SÖNMEZTÜRK, Murat SAVARİ | 464–483 |
| E-FIKRA: ELEKTRONİK KÜLTÜRDE SİYASİ MİZAH ÖRNEKLERİ | Ahmet Emin ŞAHİNER | 484–498 |
| ÇİN’İN ANKARA TAVŞANINA DOKSAN YILLIK İLGİSİ | Çile MADEN KALKAN, Giray FİDAN | 499–516 |
| “YAŞ KOMMUNİST” GAZETESİNİN EDEBÎ AÇIDAN DEĞERİ (1927-1929): A. ALAMIŞOV’UN “SÖNDİ” ADLI YAZISI ÖRNEĞİ | Tahir AŞİROV | 517–533 |
| YABANCI YAYIN ETKİSİ VE SOMUT OLMAYAN KÜLTÜR MİRASININ ÇOCUK KİTAPLARIYLA BÜTÜNLEŞTİRİLEBİLİRLİĞİ | Seda DEMİR, Alpaslan OKUR | 534–545 |
| ORHON YAZILI YAZIT VE EL YAZMALARININ TANIKLIĞINDA ESKİ TÜRKLERDE AY VE GÜNEŞ | Ahmet KARAMAN | 546–559 |
| BİR DEPREM DESTANINDA TARİHİN İZLERİ: “MÜREFTE VE CİVARI BÜYÜK ZELZELE VE YANGINI GARİB DESTANI” | Cafer ÖZDEMİR | 560–574 |
| SİYASİ VE SOSYOLOJİK BAĞLAMDA ALEVİ-BEKTAŞİ SÖZLÜ GELENEĞİNİ YANSITAN BAZI METİNLERIN TASNİF VE ANALİZİ | Recai BAZANCİR | 575–590 |
| HALK MASALLARINDAKİ “İP”, “YUMAK” VE “DOKUMA” MOTİFLERİNE DAİR PSİKANALİTİK BİR DEĞERLENDİRME | Asuman GÜNEŞ ULUS | 591–601 |
| ÇUKUROVA HALK KÜLTÜRÜNDE YEL | Ali DOĞANER | 602–617 |
| ARTVİN FOLKLOR ARAŞTIRMALARINDA BİR ÖNCÜ: MUSTAFA ÂDİL ÖZDER | Mehmet ÖZDEMİR | 618–630 |
| KOMEDİNİN İZİNİ SÜRMEK: HANSWURSTSPIEL (HANSWURST OYUNU) VE ORTA OYUNUNA GENEL BİR BAKIŞ | Şenay KIRGIZ POLAT | 631–641 |
| II. DÜNYA SAVAŞI’NIN KIRGIZ EDEBİYATINA YANSIMALARI: KADIN VE ÇOCUK PSİKOLOJİSİ ÖRNEĞİNDE | Zhyldyz İSMAİLOVA | 642–648 |
| KÜLTÜREL BELLEĞİN TAZELENMESİ: TÜRK DÜNYASI EFSANELERİNDE TUFAN SİMGECİLİĞİ | Nagihan BAYSAL YURDAKUL | 649–664 |
| ÇOK KÜLTÜRLÜ BİR KENTİN GELENEKSEL MÜZİĞİNDE GÜNDELİK HAYATIN İZLERİNİ SÜRMEK: MARDİN TÜRKÜLERİ | Süleyman FİDAN, Hayriye Sema MUNGAN | 665–684 |
| UNUTULMUŞ BİR SİBİRYA ŞAİRİ DMİTRİY PAVLOVİÇ DAVIDOV’UN ŞİİRLERİNDE VE BİLİMSEL ÇALIŞMALARINDA YAKUTLAR | Muvaffak DURANLI | 685–697 |
| TEBRİZ ÂŞIKLIK GELENEĞİNDE DERLENEN BİR KÖROĞLU KOLU: KÖROĞLU’NUN BAĞDAT SEFERİ’NİN ÂŞIK HASAN GAFFARÎ VARYANTI | Fazıl ÖZDAMAR | 698–730 |
| BİR TÖREN RİTÜELİ: İSKİLİP DOLMASI GELENEĞİ | Nilgün TÜRKMEN | 731–751 |
| “METAMORFOZ: BİR GECƏNİN ƏHVALATI” ROMANININ TOPLUMDİLBİLİMSEL AÇIDAN İNCELENMESİ | Erol SAKALLİ, Cemile ARSLAN | 752–764 |
| TÜRK HALK HİKÂYELERİNDE KÜLTÜREL BİR ANLAM ALANI OLARAK ADİL İNSAN TİPİ | Fatma Zehra ŞAHİN | 765–777 |
| MARDİN SAHASI DEMONİK VARLIK ANLATILARI | Şakire BALIKÇI | 778–792 |
| MEHMET ÂKİF’İN BİLGİ BİRİKİMİ VE İSTİKLAL MARŞI | Mehmet TEMİZKAN | 793–803 |
| 1970 SONRASI SOVYET DÖNEMİ AZERBAYCAN ROMANINDA SOSYALİST REALİZM ELEŞTİRİSİ | Cengiz EKEN | 804–814 |
| ÂŞIK VEYSEL’İN VASİYETİ: “SAZIM SEN KAL DÜNYADA” | Hüseyin AKSOY | 815–823 |
| CUMHURİYETİN İLK YILLARINDA KADIN VE EĞİTİM ANLAYIŞI: KADIN DERGİSİNDE EĞİTİM, EĞİTİM DERGİSİNDE KADIN | Aylin ÇAKIROĞLU ÇEVİK | 824–839 |
| ÇAĞDAŞ SAHA TÜRK ŞİİRİNİN KURUCU ADI PLATON ALEKSEYEVİÇ OYUNSKİY’İN ŞİİRLERİNDE KADIN | Mehtap SOLAK SAĞLAM | 840–850 |
| BU YALAN TANGO ROMANINDA PERİDE CELAL'İN BİR KADIN YAZAR OLARAK PORTRESİ | Ayşe ULUSOY TUNÇEL | 851–867 |
| DİVRİĞİ KAYNAKLI BİR CÖNKTE YER ALAN VELİ MAHLASLI ŞİİRLER ÜZERİNE İNCELEME | Serhat Sabri YILMAZ | 868–902 |
| DİJİTAL EKOLOJİ 1: GELENEKSEL BİLGİNİN MEDYA SERÜVENİNDE YOUTUBE’DAKİ TARIM VE HAYVANCILIK TEMALI İÇERİKLER | Cevdet AVCI | 903–919 |
| SOSYAL KONTROL VE GİZLİ BİR PROTESTO ARACI OLARAK İRAN TÜRKLERİNİN TAZİYE GELENEĞİNDE MERSİYE | Nurullah GÖZCÜ | 920–932 |
| ÖZBEK MASALLARINDA KAHRAMANIN ERGİNLENMESİ | Gökçe KILIÇ | 933–954 |
| SÖZLÜ TARİH YAKLAŞIMININ FOLKLOR ÇALIŞMALARI İÇİN ÖNEMİ | Seyit GEZER | 955–967 |
| TÜRK KÜLTÜR EKOLOJİSİNDE HAYVANLAR | Sümeyye OLGUN | 968–970 |
| EDEBİYAT KURAMI VE ELEŞTİRİ KURAM-KAVRAM-KAPSAM-YÖNTEM-UYGULAMA | Emine AYAN | 971–975 |
| SÜLEYMAN ÇELEBİ VE VESÎLETÜ’N-NECÂT | Bilge KARGA GÖLLÜ | 976–978 |