SavedAdd your journal

Journals / Baberti / 2017 / Cilt: 3 - Sayı: 5

ENDÜLÜS TEFSİR MİRASINA PANORAMİK BİR BAKIŞ

Arslan KARAOĞLAN
Journal
Baberti
Pages
5–32
Publication Date
2017-06-30
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Bunlara ilaveten, Endülüs tefsir mirasının oluşumunu, gelişimini ve temelnitelikleri hakkında bilgi vermeye çalıştık.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Müslümanlar, fethini gerçekleştirdikleri İspanya’ya Endülüs ismini vermişler,yaklaşık sekiz asır boyunca (711‐1492) bu coğrafyada sadece İslâm medeniyetininve kültürünün inkişafını sağlamakla kalmamışlar, genelde İslâmî ilimlerde özeldeise tefsir alanında büyük ilerlemeler kaydetmişlerdir.
📊
Key Findings & Data:Bu bağlamda tefsir ilmininEndülüs’e hicri üçüncü asırda girdiği ifade edilmektedir.
💡
Conclusion & Impact:Bunlara ilaveten, Endülüs tefsir mirasının oluşumunu, gelişimini ve temelnitelikleri hakkında bilgi vermeye çalıştık.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Endülüs · tefsir · kıraat

Özet

Müslümanlar, fethini gerçekleştirdikleri İspanya’ya Endülüs ismini vermişler,yaklaşık sekiz asır boyunca (711‐1492) bu coğrafyada sadece İslâm medeniyetininve kültürünün inkişafını sağlamakla kalmamışlar, genelde İslâmî ilimlerde özeldeise tefsir alanında büyük ilerlemeler kaydetmişlerdir. Bu bağlamda tefsir ilmininEndülüs’e hicri üçüncü asırda girdiği ifade edilmektedir. Bu ilim dalı, beşinci asırdaparlak bir dönem geçirmiş ve İbn Atıyye ile altıncı asırda altın çağını yaşamıştır.Biz, bu makalede Endülüs tefsir mirasının ayırıcı özellikleri üzerinde durduk.Ayırıcı özellikler arasında arı bir dille tefsirlerin yazılması, kıraate önem verilmesi,isrâilî rivâyetlere karşı tavrın net olması, kadılık görevinde bulunan ve halkın sorunlarınaduyarsız kalmayan müfessirlerin problematik ve çözüm odaklı olarakayetleri tefsir etmeleri sayılabilir. Daha sonra bu tefsirin beslendiği epistemolojikdamarlardan birine dil, fıkıh ve kıraate dayanan beyânî epistemolojiye vurguyaptık. Ayrıca Endülüs tefsir mirasını besleyen ana damarların arasında irfânîepistemolojiye dayanan işârî tefsir geleneğinin olmamasının sebepleri üzerindedurduk. Bunlara ilaveten, Endülüs tefsir mirasının oluşumunu, gelişimini ve temelnitelikleri hakkında bilgi vermeye çalıştık.

🔖

Cite This Article

KARAOĞLAN, A. (2017). ENDÜLÜS TEFSİR MİRASINA PANORAMİK BİR BAKIŞ. Baberti, Cilt: 3 - Sayı: 5, 5–32. https://ajindex.com/articles/883130

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (6)

  1. Abbâri, Ahmet Muhtar, Fî Târîhi’l-Magrib fi’l-Endelüs, Beyrut, ts. Açıkgözoğlu, Mehmet, İslam Devletler Tarihi, İstanbul, 1975.
  2. Aşkar, Suad, et-Tefsîr ve’l-Müfessirûn, Dârü’s‐Selâm, Fas, 1431. Atçeken, İsmail Hakkı, Endülüs’ün Fethi ve Musa b. Nusayr, Ankara, 2002.
  3. Atmaca, Gökhan, “Kurtubî Tefsirinde Tasavvuf”, Tarih Okulu Dergisi(TOD), Mart, sayı:17, 2014, s. 293‐319. Ba’yun, Süha, İshâmü’l-Ulemâi Müslimine fi’l-Ulûm ve’l-Endelüs, Dârü’l‐ Ma’rife, Beyrut, h. 1429. el‐Bermekî, Ebü’l‐Abbâs Şemsüddîn Ahmed b. Muhammed b. İbrahim b. Ebî Bekir b. Hallikân, Vefayâtü’l-A’yan, Dârü’l‐İhya, Beyrut, h. 1430. Bilmen, Ömer Nasuhi, Büyük Tefsir Tarihi (Tabakâtü’l‐Müfessirin), Bilmen Yay., İstanbul, 2015.
  4. Birışık, Abdulhamit, “Kıraat”, DİA, İstanbul, 2002, XXV/ 426‐433. —————————————, “İsrâliyyât”, DİA, İstanbul, 2001, XXIII/199‐202. Cerrahoğlu, İsmail, Tefsir Tarihi, DİB, Ankara, 1988. el‐Cezerî, Ebü’l‐Feth Ziyâüddîn Nasrullah b. Muhammed eş‐Şeybânî, el-Kâmil fi’t-Târîh, Dârü’l‐Kütübi’l‐İlmiyye, Beyrut, h. 1408. Duman, M. Zeki, Uygulamalı Tefsir Usûlü ve Tefsir Tarihi, ERÜ Yay., Kayseri, 1992.
  5. Durant, Will, İslam Medeniyeti (Trc.: Orhan Bahaeddin) Elips Kitap, Ankara, 2004. Ebü’l‐Kasım Beşkuval, es-Sılatu fî Târîhi Eimmeti’l-Endülüs, Dârü’l‐Garbi’l‐ İslâmî,Tunus, h. 1431. Ekin,Yunus, “Endülüs Tefsir Geleneği”, SÜİF Dergisi, 3/2001, s. 247‐ 266. el‐Endelûsî, Ebû Hayyân Muhammed b. Yûsuf b. Hayyân, el-Bahrü’l- Mühît fi’t-Tefsîr (Tahk.: Sıtkî Muhammed Cemil), Dârü’l‐Fikr, Beyrut, h. 1420. Fahd Abdurrahman er‐Rûmî, Menhecü’l-Medreseti’l-Endelûsiyye, Mektebetü Tevbe, Riyad, h. 1418. Gümüş, Sadreddin, Kur’ân Tefsirinin Kaynakları, Kayıhan Yay., İstanbul, 1990. el‐Hacı, Abdurrahman Ali, et-Târîhu’l-Endelüs, Dârü’l‐Kalem, Suriye, h. 1431. el‐Hamevî, Yakut b. Abdullah, Mü’cemü’l-Büldân, Dârü’l‐Kütübi’l‐İlmiyye, Dârü Sadr, Beyrut, h. 1397 Harekât, İbrahim, “Mağrib”, DİA, Ankara, 2003, XXVII/314‐318. Hitti, Philip K., Siyasi ve Kültürel İslam Tarihi(Trc.: Salih Tuğ), Boğaziçi Yay., İstanbul, 1980. el‐İşbilî, Muhammed b. Hayr, Fehrese, Dârü’l‐Kütübi’l‐ İlmiye, Beyrut, h. 1419. Kalın, İbrahim, İslam ve Batı, İsam Yay., İstanbul, 2008.
  6. Kandemir, Yaşar, “Bâkî b. Mahled”, DİA, İstanbul, 1991, IX/541‐542. Karataş, Ali, “Endülüs Tefsir Geleneği ve Müfessir İbn Ebî Zemenîn (324‐399/935‐1008)”, AÜİF Dergisi, sayı: 40, Erzurum, 2013, s. 296‐318. el‐Kaysî, Ebü’l‐Fidâ İmâdüddîn İsmâîl b. Şihâbüddîn Ömer b. Kesîr, el-Bidâye ve’n-Nihâye, Kahire, h. 1415. el‐Kaysî, Ebû Muhammed Mekkî b. Ebî Tâ