SavedAdd your journal

Journals / Talim / 2018 / Cilt: 2 - Sayı: 2

Recommendations for a Qualified Hafiz Education

Nitelikli Bir Hafızlık Eğitimi İçin Öneriler

Hüseyin ALGUR
Journal
Talim
Pages
243–288
Publication Date
2018-12-01
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The evaluations that have been performed reveal the necessity of considering the psycho-social status and motivation levels of the individuals who receive this education in order to be able to increase quality in hafiz education, which demands high levels of determination, effort, and motivation

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Hafiz education, which aims at memorizing some are all of the verses of the noble Qur’an, has continued from the time of the Prophet up to the present.
📊
Key Findings & Data:This education, which is given officially in Turkey under the responsibility of the Directorate of Religious Affairs, can also be completed through the mediation of private endeavors or civil societies.
💡
Conclusion & Impact:The evaluations that have been performed reveal the necessity of considering the psycho-social status and motivation levels of the individuals who receive this education in order to be able to increase quality in hafiz education, which demands high levels of determination, effort, and motivation
🔬Design:Review & Systematic Survey
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Din eğitimi · Hafızlık eğitimi · Hafız

Abstract

Hafiz education, which aims at memorizing some are all of the verses of the noble Qur’an, has continued from the time of the Prophet up to the present. This education, which is given officially in Turkey under the responsibility of the Directorate of Religious Affairs, can also be completed through the mediation of private endeavors or civil societies. Various independent variables impact the quality of this education, which is generally given in residential Qur’an courses. In this article, evaluations are performed on the student, teacher, and course environment in the name of being able to qualitatively continue the process of hafiz education. In this context, suggestions are made for a qualified hafiz education by reviewing the variables of various studies that take place in the literature that affect this process: gender; family residence; family income level; justification and attitude; method; readiness and awareness; life reflections; the idea of being absent from social experiences; communications with friends, family, and the course instructor; course environment, individuals’ psychosocial status, and the permanence of this training. The evaluations that have been performed reveal the necessity of considering the psycho-social status and motivation levels of the individuals who receive this education in order to be able to increase quality in hafiz education, which demands high levels of determination, effort, and motivation

Özet

Kur’an-ı Kerim ayetlerinin bir kısmı ya da tamamının ezberlenmesini amaçlayan hafızlık eğitimi, Hz. Peygamber zamanından günümüze devam edegelen bir pratiktir. Türkiye’de resmî olarak Diyanet İşleri Başkanlığı uhdesinde verilen bu eğitim, özel gayretler ya da sivil toplum aracılığıyla da sunulabilmektedir. Genellikle yatılı Kur’an kurslarında verilen söz konusu eğitimin niteliğini farklı bağımsız değişkenler etkilemektedir. Bu makalede, hafızlık eğitim sürecinin nitelikli bir şekilde devam ettirilmesi adına öğrenci, öğretici ve kurs ortamı üzerine değerlendirmeler yapılmıştır. Bu kapsamda söz konusu süreci etkileyen yaş, cinsiyet, aile ikameti, aile gelir düzeyi, gerekçe ve tutum, yöntem, hazır olma ve farkındalık, hayata yansıma, sosyal yaşantılardan yoksun olma düşüncesi, arkadaş, aile, kurs hocası ile iletişim, kurs ortamı, bireyin psiko-sosyal durumu ve alınan eğitimin kalıcılığı değişkenleri, literatürde yer alan farklı çalışmalar üzerinden incelenerek nitelikli bir hafızlık eğitiminin temini için bazı önerilerde bulunulmuştur. Yapılan değerlendirmeler, yüksek düzeyde kararlılık, gayret ve motivasyon isteyen hafızlık eğitiminde niteliğin arttırılması için, bu eğitimi alan bireylerin psikososyal durumları ve motivasyon düzeylerinin dikkate alınmasının gerekliliğini ortaya çıkarmıştır.

🔖

Cite This Article

ALGUR, H. (2018). Recommendations for a Qualified Hafiz Education. Talim, Cilt: 2 - Sayı: 2, 243–288. https://ajindex.com/articles/804679

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (20)

  1. Akdemir, M. A. (2010). Kur’an ezberinde kalite ihtiyacı ve donanımlı hafızlık. Usûl İslam Araştırmaları Dergisi, 13, 21–40.
  2. Akyürek, S. (2005). Kur’an kursu öğreticisinin mesleki yeterlikleri. Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 18, 175–192.
  3. Alemdar, Y. (2008). Teknik ve estetik açıdan Kur’an öğretme ve okumaya dair bazı gözlem ve görüşler. Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 12(1). 213–252.
  4. Algur, H. (2018). Hafızlık eğitimi alan bireylerin motivasyon ve psiko–sosyal durumlarının din eğitimi açısından değerlendirilmesi (Doktora tezi, Hitit Üniversitesi,
  5. Sosyal Bilimler Enstitüsü, Çorum). https://tez.yok.gov.tr/ adresinden edinilmiştir. Ay, M. E. (2005). Problemleri ve beklentileriyle Türkiye’de Kur’an kursları (2. basım). İstanbul:
  6. Düşünce Kitabevi.
  7. Aynur, H. (2015). Kur’an hıfzı geleneği ve günümüzdeki uygulama biçimleri. Ankara:
  8. DİB Yay. Aynur, H. (2016). İslam ülkeleri ve Trabzon’da uygulanan geleneksel hafızlık sistemlerinin karşılaştırılması. I. Uluslararası Geçmişten Günümüze Trabzon’da Dini Hayat Sempozyumu Bildiriler Kitabı içinde (C. 1. s. 609–611). İstanbul:
  9. Değişim Yay. Bayraktar, M. F. (1992). Eğitim kurumu olarak Kur’an kursları üzerine bir araştırma. İstanbul:
  10. Yıldızlar Matbaası. Bayraktar, M. F. (2003). Öğretmen, veli ve öğrenci ilişkileri. Evin Okula Yakınlaşması ve Değişen Anne–Baba Rolleri içinde (C. 2, s. 115–123). Ankara:
  11. MEB. Bayraktar, M. F. (2008). Hafızlık eğitiminin geleneksel yöntemleri ve Kur’an kursları. X. Kur’an Sempozyumu Kur’an ve Eğitim içinde (s. 117–138). Ankara:
  12. Fecr Yay. Bozkurt, N. (1997). Hafız. Diyanet İslam Ansiklopedisi içinde (C. 15, s. 74–78). Ankara:
  13. DİV. Buyrukçu, R. (2001). Kur’an kurslarında din eğitimi. Isparta: Fakülte Kitabevi.
  14. Cebeci, S. (2010). Kur’an öğretim geleneği olarak hafızlık eğitimi. Diyanet İlmi Dergi, 46(4), s. 7–22.
  15. Cebeci, S. ve Ünsal, B. (2006). Hafızlık eğitimi ve sorunları. Değerler Eğitimi Dergisi, 4(11), s. 27–52.
  16. Cohen, S., Kamarck T., & Mermelstein, R, (1983). A global measure of perceived stress. Journal of Health and Social Behavior, 24(4), 385–396.
  17. Creswell, J. W., Vicki, L. ve Clark, P. (2015). Karma yöntem araştırmaları tasarımı ve yürütülmesi (Çev. Ed. Y. Dede ve S. B. Demir, 2. basım). Ankara:
  18. Anı Yay. Cüceloğlu, D. (2014). İnsan ve davranışı (29. basım). İstanbul:
  19. Remzi Kitabevi.
  20. Çaylı, A. F. (2005). Kur’an kursu öğreticilerine göre hafızlık öğretimi ve problemleri (Göller Bölgesi örneği). (Yüksek lisans tezi, Süleyman Demirel Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enst