SavedAdd your journal

Journals / İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2013 / Cilt: 0 - Sayı: 29

A comparison of The memorisation of the Qur an at present time and in the period of prophet Muhammad

Günümüzdeki hâfızlık ile Asr-ı saâdetteki hâfızlığın karşılaştırılması

Bahattin DARTMA
Pages
145–158
Publication Date
2022-11-05
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Since it is memorised by rote, it does not seem to have a relation with the current and actualdaily life.In that case, to become real reciter of the Qur an, as happened in the period of Prophet, it isnecessary to understand and apply the verses of the Qur an after memorising it.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The Qur'an is the most recent message sent to people by the almighty God.
📊
Key Findings & Data:In this way ithas not been exposed to slight change and the original form of it has been protected.It is seen that there are significant differences between the aim memorising the Qur an duringthe period of prophet Muhammed and today s aim of memorising.
💡
Conclusion & Impact:Since it is memorised by rote, it does not seem to have a relation with the current and actualdaily life.In that case, to become real reciter of the Qur an, as happened in the period of Prophet, it isnecessary to understand and apply the verses of the Qur an after memorising it.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

The Qur'an is the most recent message sent to people by the almighty God. The Qur an hasbeen meticulously written and memorised by rote by the muslim hodjas from its coming. In this way ithas not been exposed to slight change and the original form of it has been protected.It is seen that there are significant differences between the aim memorising the Qur an duringthe period of prophet Muhammed and today s aim of memorising. While the Qur an was memorisedto understand and apply its principles in the period of Muhammed, the current aim is to memorise byrote only. Since it is memorised by rote, it does not seem to have a relation with the current and actualdaily life.In that case, to become real reciter of the Qur an, as happened in the period of Prophet, it isnecessary to understand and apply the verses of the Qur an after memorising it.

Özet

Kurân, Yüce Allahın insanlara göndermiş olduğu en son mesajıdır. Nüzulünden itibaren titizlikle yazılmış ve ezberlenmiştir. Bu şekilde en ufak bir değişikliğe maruz kalmadan aslî hüviyeti ilekorunmuştur.Ancak Kurânın, ashâp dönemindeki ezberlenme amacıyla günümüzdeki ezberlenme amacıarasında çok belirgin farkların olduğu görülmektedir. O dönemde Kurân, an laşılıp uygulanmak içinhıfzedilirken, günümüzde sadece hıfzedilmekle kalmaktadır. Salt ezberle yetinildiğinde Kurânınyaşanan hayatla kayda değer bir ilgisi kalmamaktadır. O halde gerçek anlamda Kurân hâfızı olmak için, ashâp döneminde olduğu gibi Kurânı ezberledikten sonra onu anlamak ve pratik hayata yansıtmak gerekmektedir.

🔖

Cite This Article

DARTMA, B. (2022). A comparison of The memorisation of the Qur an at present time and in the period of prophet Muhammad. İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 0 - Sayı: 29, 145–158. https://ajindex.com/articles/652087

References (3)

  1. Ahmed b. Hanbel, Müsned, İstanbul, 1982. Aynî, Bedruddîn Ebû Muhammed Mahmûd b. Ahmed, Umdetu’l-Kârî Şerhu Sahîhi’l-Buhârî, Tashih, Abdullah Mahmûd Muhammed Ömer, 1. baskı, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, 2001/1421. Beyhekî, Ebû Bekr Ahmed b. el-Huseyn, Şu‘abu’l-Îmân, (Tahkik, Ebû Hêcir Muhammed es-Sa‘îd b. Besyûnî Zeğlûl), 1. baskı, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, 1990/1410. Bozkurt, Nebi, “ Hâfız ”, Diyânet İslâm Ansiklopedisi, İstanbul, 1997.
  2. Çimen, Abdullah Emin, Hâfızlık Tarihi ve Türkiye’de Hâfız lık Kurumunun İşlevselliği, İstanbul, 2010. Dârimî, Ebû Muhammed Abdullah b. Abdirrahmân b. el-Fazl b. Behrâm, Sünenu’d-Dârimî, İstanbul, 1981. Ebû Dâvûd, Süleymân b. el-Eş‘as, Sünenu Ebî Dâvûd, İstanbul, 1981.
  3. Eşref Edip, Kur’ân (Garb Mütefekkirlerine Göre), 2. baskı (tab‘), İstanbul, 1958/1378. Ğazâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed, İhyâ’u Ulûmi’d-Dîn, Mektebetü Mısr/Dâru Mısr li’t-Tıbâ‘a. el-Hâkim en-Nîsâbûrî, Ebû Abdillah, el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn, Dâru’l- Marife, Beyrut, I, 557. İbn Mâce, Ebû Abdillah Muhammed b. Yezîd el-Kazvînî, Sünenu İbni Mâce, İstanbul, 1981. İmâm Mâlik, el-Muvatta, (Tahkik, Dr. Beşşâr ‘Avvâd Ma‘rûf, Mahmûd Muhammed Halîl), 1. baskı, Beyrût, 1992/1412. Kandehlevî, Muhammed Zekeriyyâ’, Fezâ’il-i ‘Amâl, (Terceme, Yusuf Ka- raca), İstanbul, 1997. Kurtubî, Ebû Abdillah Muhammed b. Ahmed, el-Câmi li ‘Ahkâmi’l- Kur’ân, Dâru İhyâ’i’t-Türâsi’l-Arabî, Beyrut. Müslim, Ebû’l-Huseyn Müslim b. El-Haccâc, Sahîhu Müslim, İstanbul, 1981, Salâtü’l-Müsâfirîn, 244. et-Taberânî, Ebû’l-Kâsım Süleyman b. Ahmed, el-Mu‘cemu’l-Evsat, (Tah- kik, Târık b. ‘Ivezullah b. Muhammed - Abdulmuhsin b. İbrahim el-Huseynî), Daru’l-Haremeyn, Kahire, 1995/1415. --------, Ebû’l-Kâsım Süleyman b. Ahmed, el-Mucemu’l-Kebîr, (Tahkik, Hamdî Abdu’l-Mecîd es-Selefî), Neşr., Mektebetü İbn Teymiye, el-Kâhire. Taberî, Ebû Ca‘fer Muhammed b. Cerîr, Câmi‘u’l-Beyân an Te’vîli Âyi’l- Kur’ân, (Tahkik, Mahmûd Muhammed Şâkir), Neşr. Mektebetü İbn Teymiye, 2. baskı, el-Kahire. Tirmizî, Ebû Îsâ Muhammed b. Îsâ b. Sevrate, Sünenu’t-Tirmizî, İstanbul, 1981. ez-Zebîdî, es-Seyyid Murtaza Muhammed b. Muhammed el-Huseynî, Tâcu’l-Arûs min Cevâhiri’l-Kâmûs, (Tahkik, Abdulkerîm İbrahim el-Azbâvî), el- Kuveyt, 1403/1983. ez-Zerkânî, Muhammed Abdulazîm, Menâhilu’l-İrfân fî Ulûmi’l-Kur’ân, (Tahkik, Fevvâz Ahmed Zemerlî), 1. baskı, Dâru’l-Kütübi’l-Arabî, Beyrut, 1995/1415.