Journals / Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi / 2012 / Cilt: 7 - Sayı: 13

İstanbul is in dialogue with different beliefs

Farklı inançların diyalog içinde olduğu bir İstanbul

Pages
9–22
Publication Date
2022-11-05
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

At the present day, in Ġstanbul, there are three different Armenian Communities: Orthodox Armenians, Catholic Armenians and Protestant Armenians and they have been living together with Muslims, Jews and Christians.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:After the conquest of Istanbul in 1453, Muslim-Turks constituted Istanbul‟s dominant Muslims‟ class and Muslim‟s class joined to different members of faith so Istanbul became a different cultural and religious centre.
📊
Key Findings & Data:By courtesy of Ottoman Nation‟s tolerance, Jews, Armenians, Assyrians, Latin Catholics, Orthodoxies and Chaldeans have come to the present day and they have given formula „live together in multiplicity‟ as a gift to Universal Civilization.
💡
Conclusion & Impact:At the present day, in Ġstanbul, there are three different Armenian Communities: Orthodox Armenians, Catholic Armenians and Protestant Armenians and they have been living together with Muslims, Jews and Christians.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

After the conquest of Istanbul in 1453, Muslim-Turks constituted Istanbul‟s dominant Muslims‟ class and Muslim‟s class joined to different members of faith so Istanbul became a different cultural and religious centre. By courtesy of Ottoman Nation‟s tolerance, Jews, Armenians, Assyrians, Latin Catholics, Orthodoxies and Chaldeans have come to the present day and they have given formula „live together in multiplicity‟ as a gift to Universal Civilization. In main topic of this article, I will discuss „‟Armenians‟. At the present day, in Ġstanbul, there are three different Armenian Communities: Orthodox Armenians, Catholic Armenians and Protestant Armenians and they have been living together with Muslims, Jews and Christians.

Özet

1453 yılında İstanbul‟un fethiyle birlikte, müslüman Türkler İstanbulu eğemen müslüman sınıfı olarak teşkil etmişlerdir ve çok farklı inanç mensupları arasına müslümanlarda dâhil olmuştur ve İstanbul adeta bir dinler ve farklı kültürler merkezi haline gelmiştir. Osmanlı Devleti‟nin engin hoşgörüsü içinde bugüne kadar gelebilen Yahudiler, Ermeniler, Süryaniler, Latin-Katolikler, Ortodokslar ve Keldaniler İstanbul‟da ahenk içinde yaşamışlar ve “çokluk içinde birlikte yaşama” formülünü evrensel medeniyete armağan etmişlerdir. İstanbul‟da yaşayan din mensupları arasında bu yazımda ele alacağım temel konu, Ermeniler, Katolik-Ermeniler ve Protestan-Ermeniler olmak üzere üç ayrı Ermeni cemaatinin Müslümanlarla, Yahudilerle ve Hıristiyanlarla birlikte huzurla yaşadıklarını vurgulamaktır.

🔖

Cite This Article

AYDIN, M. (2022). İstanbul is in dialogue with different beliefs. Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 7 - Sayı: 13, 9–22. https://ajindex.com/articles/625614

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (16)

  1. AKGÜN, S. 1986, “Kendi Kaynaklarından Amerikalı Misyonerlerin Türk Sosyal YaĢamına Etkisi, (1820–1914)”,
  2. Türk Tarih Kongresi, C. V, 22-26 Eylül 1986.
  3. ARPEE, L., 1949, “A History of Armenian Christianity, Erivan”, New York. AYDIN, M, 2004, “Türkiye‟ye Yönelik Katolik Misyonerliğin Dünü ve Bugünü, Türkiye‟de Misyonerlik Faaliyetleri”, İstanbul.
  4. AYDIN, M., 2004, “Türkiye‟deki Gayr-i Müslimlerin Sosyal, Kültürel ve Dini Durumları”, BasılmamıĢ Ders Notları, Konya. BEDIKIAN, A., “The Rise of The Evangelical Movement Among Armenians”. http://www.cacc-sf.org/c-riseAAB.html sayfasından 20 Aralık 2011 tarihinde alınmıĢtır. ÇARK, Y.Ç., 1953, “Türk Devleti Hizmetinde Ermeniler”, İstanbul.
  5. DITTES, J., 1957, “Hıristiyan Misyonu ve Türk İslamlığı”, Çev. Türkan Yörükhan, Ankara.
  6. DVORNIK, F.,1990, “Konsiller Tarihi”, Çev. Prof. Dr. Mehmet Aydın, Ankara.
  7. DWIGHT, H.G., 1854, “Christanity in Turkey A Narrative of the Protestan Reformation in Armenian Church”, London. HAYDAROĞLU, P., İ., 1990, “Osmanlı İmparatorluğunda Yabancı Okullar”, Ankara.
  8. KILIÇ, D., 2008, “Tarihten Günümüze İstanbul Ermeni Patrikhanesi”, Ankara.
  9. KISKIVA, Kostantina P., 1999, “19. Yüzyılın Çok Uluslu İstanbul‟unda Amerikan Misyonerleri”, İstanbul.
  10. KOCABAİOĞLU, U., 1989, “Anadolu‟daki Amerika”, İstanbul.
  11. KODAMAN, B., Dergisi, 1. 1981, “Ermeni Meselesinin DoğuĢ Sebepleri”, Yeniçağ KÜÇÜK, M., A., 2009, “Anadolu‟da Protestan Ermeni Milletinin OluĢumu”, Ankara.Üniversitesi İlahiyat Dergisi, 50: 2. STONE, F.A., 1984, “Academie For Anatolia”, Boston. TEKİN, E., 1997, “Ecnebi kolejlerin Tarihi Misyonu”, Tarih ve Medeniyet Dergisi, Sayı: 36. TOOTIKIAN, V. 1996, “The Armenian Evangelical Church: Yesterday, Today and Tomorrow” Southfield: Armeniean Heritage Commitee. TURAN, Ö., 2002, “19. Yüzyıl Osmanlı Tarihinin Kaynaklarından İngiliz ve Amerikan Misyonerlik Cemiyetleri ArĢivleri”. XIII. Türk Tarih Kongresi, 4–8 Ekim 1999,
  12. Kongreye Sunulan Bildiriler, C.3-III. Kısım, T.T.K, Ankara.
  13. TURAN, Ö., 2002, “Avrasyada Misyonerlik”, Ankara.
  14. TUĞLACI, P., 1991, “İstanbul, Ermeni Kiliseleri”, İstanbul.
  15. UÇAR, A., 1996, “Amerika‟dan Anadolu‟ya Misyoner Akını Tarihi”, Tarih ve Medeniyet Dergisi, 33. VAHABOĞLU, H., 1990, “Osmanlıdan Günümüze Azınlık ve Yabancı Okulları”, Ankara.
  16. SALT, J., 1993, “Imperialism, Evangelism and the Ottoman Armenians: 1878- 1896”, London, England. SAHAGIAN, J., D., ------- “Le Mouvement Evangelique Armenien” ------ PAMUKCİYAN, K., 2002, “Ermeni Kaynaklarından Tarihe Katkılar”, İstanbul Yazıları, 1/2002.