Journals / Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi / 2013 / Cilt: 8 - Sayı: 15

Transiency- mortality case: A delight beyond blessed world, from eternal trace to eternal peace in the turkish- ıslamic art-/architecture

Türk-islam sanatı / mimarisinde ebedi iz den edebi huzura; Kutsanmış dünyanın ötesinde bir hâz: Geçicilik- fânilik olgusu

Pages
55–66
Publication Date
2022-11-03
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

This study includes how the case of mortality which is thought to be composed of an eternal peaceful atmosphere at an eternal route instinctively in Islamic art is interpreted and comments about how this case draws a framework for Turkish art- architecture.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:One of the issues which researchers of Islamic art focus on is the case of mortality- transiency.
📊
Key Findings & Data:Mortality - transiency has an important place in Islam and it was included in Koran and Hadiths which are the basic sources of Islam.
💡
Conclusion & Impact:This study includes how the case of mortality which is thought to be composed of an eternal peaceful atmosphere at an eternal route instinctively in Islamic art is interpreted and comments about how this case draws a framework for Turkish art- architecture.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

One of the issues which researchers of Islamic art focus on is the case of mortality- transiency. Moreover the meaning on which this case grounds art and architecture was questioned. Mortality - transiency has an important place in Islam and it was included in Koran and Hadiths which are the basic sources of Islam. Also, Islamic philosophers demonstrated their ideas on this issue. At the core of these descriptions, the idea that World represents mortality and afterlife represents eternity appears in the Islamic art. This study includes how the case of mortality which is thought to be composed of an eternal peaceful atmosphere at an eternal route instinctively in Islamic art is interpreted and comments about how this case draws a framework for Turkish art- architecture.

Özet

İslam sanatıyla ilgili araştırma yapanların üzerinde durduğu konulardan biri de fânilik-geçicilik olgusu olmuştur. Dahası bu olgunun sanatı ya da mimariyi temellendirilmesindeki anlamı sorgulanmıştır. İslam inancında önemli bir yer tutan fânilik-geçicilik kavramına hem İslam inancının temel kaynağı olan Kur’an ve Hadislerde yer verilmiş, hem de İslam filozofları bu konuda görüşler ortaya koymuşlardır. Bu tanımlamaların özünde ise dünyanın fâniliği, ahiretin ise tam tersine bâkîliği temsil ettiği ve bununda İslâm sanatında tezahür ettiği görüşü, ana ekseni oluşturmaktadır. Bu çalışma İslam sanatında insiyaki olarak ebedi güzergâhta edebi bir huzur ortamına teşekkül ettiği düşünülen fânilik olgusunun genel olarak nasıl yorumlandığı dahası Türk Sanatı-Mimarisinde nasıl bir çerçeve çizdiğine ilişkin yorumların değerlendirmesini içermektedir.

🔖

Cite This Article

KOÇ, P., TUZTAŞI, U. (2022). Transiency- mortality case: A delight beyond blessed world, from eternal trace to eternal peace in the turkish- ıslamic art-/architecture. Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 8 - Sayı: 15, 55–66. https://ajindex.com/articles/625584

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (34)

  1. AKINCI, N. F., 2004, “Konut ve İnanç”, Sanat ve İnanç, Rıfkı Melûl Meriç Anısına, haz. Banu Mahir – Hâlenur Kâtipoğlu, yay. M.S.Ü. Türk Sanatı Uygulama ve Araştırma Merkezi, 1.cilt, İstanbul, s. 47. AKÖZER, E., 1990,
  2. Tarihsel Belgeleri Anlamak, Yayınlanmayan Yüksek Lisans Tezi, Ankara.
  3. ARMAĞAN, M., 2000,
  4. Alev ve Beton, Şule Yayınları,
  5. İstanbul.
  6. AYVAZOĞLU, B., 1992,
  7. İslam Estetiği, Ağaç Yayınları,
  8. İstanbul.
  9. AYVAZOĞLU, B., 2002,
  10. Aşk Estetiği, Ötüken Yayınları,
  11. İstanbul.
  12. AYVERDİ, S., 2002,
  13. Son Menzil, Kubbealtı Neşriyatı, 2. b., İstanbul.
  14. BEKTAŞOĞLU, M., 2009, Anadolu’da ve Türk İslam Sanatı, Diyanet İşleri Başkanlığı Dini Yayınlar Dairesi Başkanlığı, Ankara.
  15. CANSEVER, T., 2007, “Kalıcı Bina Yapmak Gitmektedir”, Mostar Dergisi, Sayı: 30, ss. 50-56. 65 Firavunluğa Kadar CANSEVER, T., 2010,
  16. Osmanlı Şehri, Timaş Yayınları,
  17. İstanbul.
  18. CÜNDİOĞLU, D., 2012,
  19. Mimarlık ve Felsefe, Kapı Yayınları,
  20. İstanbul,
  21. EL-GHAZALİ, M., “İslâmî Sanat ve Edebiyat Üzerine Düşünceler”, Çeviren: Adem Çalışkan, Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 11, Samsun, 1999, ss. 335-347. GAZALİ, 1993, İhyau’Ulumi’d-din, Çeviren: Abdullah Aydın, Karaoğlu Y., c.IV, İstanbul.
  22. GRABAR, O., 1992,
  23. The Mediation of Ornament, Princeton University Press. GÜZEL,E., 2008, İslam Sanat ve Estetiğinin Kur’an Temelleri, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2008.
  24. KOÇ, T., 2009,
  25. İslam Estetiği, İsam Yayınları,
  26. İstanbul.
  27. KORTAN, E., 2011, Le Corbusier Gözüyle Türk Mimarlık ve Şehirciliği, Boyut Yayın Grubu, İstanbul.
  28. LEAMAN, O., 2010,
  29. İslam Estetiğine Giriş, Küre Yayınları, Çeviren: Nuh Yılmaz, İstanbul.
  30. MASSİGNON, L., 1935, “İslâm Sanatlarının Felsefesi III”, Çeviren: Burhan Ümit Toprak, Varlık, Cilt: 2, Sayı: 40, s. 246. MOSTAFAVİ, M.; LEATHERBARROW, D.,1993, On Weathering: The Life of Buildings in Time, Cambridge, Mass.: The MIT Press, çev: Yusuf Civelek, Zaman İçinde Mimari, Ötüken Neşriyat, İstanbul, 2005.
  31. MUTLUEL, O., 2011, “İslam Sanatının Oluşumundaki Etkenler”, AİBÜ, Eğitim Fakültesi Dergisi, 11 (1), s. 19-27.
  32. TATLI, B., 2011, Mimari Hadisleri- Türk İslam Mimarisini Taçlandıran Peygamber Sözleri, Türk Diyanet Vakfı Yayınları,
  33. Ankara.
  34. UZUNOĞLU, A., 2007, (Yay. Haz.), Cami Projeleri İstişare Toplantısı 10–11 Temmuz 2006, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, 2007, Ankara, 2007, s.85.