Journals / İslami Araştırmalar / 2018 / Cilt: 29 - Sayı: 3

Taghut Which is a Symbol of Satanic Power and its Expressions

Şeytanî Güç Sembolü Tâğut ve İfade Ettikleri

Pages
533–550
Publication Date
2022-10-19
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Within the framework of these issues, our aim is to put forward and explain the understanding of taghut, what it is understood from it, some evil qualities symbolized by it, such being/personality/persons that symbolize its characteristics and conditions in a Qur’an oriented viewpoint; the ways to resist it, understandings and reasons that lead individuals towards such an entity are the other issues that will be analyzed in the article through making analysis, comparisons and interpretations on the basis of Qur’anic view.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Taghut by its very nature is a fierce and tyrannical entity which doesn’t accept Allah and His religion or even anything other than its own strength, and regards itself as self- sufficient/self-righteous.
📊
Key Findings & Data:According to Qur'an, primary reasons of the existence of the state of Taghut are to yield to flesh, to be taken in its captivity, to see himself as self- righteous, to rely on earthly existence, power and opportunities of this material world.
💡
Conclusion & Impact:Within the framework of these issues, our aim is to put forward and explain the understanding of taghut, what it is understood from it, some evil qualities symbolized by it, such being/personality/persons that symbolize its characteristics and conditions in a Qur’an oriented viewpoint; the ways to resist it, understandings and reasons that lead individuals towards such an entity are the other issues that will be analyzed in the article through making analysis, comparisons and interpretations on the basis of Qur’anic view.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Taghut by its very nature is a fierce and tyrannical entity which doesn’t accept Allah and His religion or even anything other than its own strength, and regards itself as self- sufficient/self-righteous. According to Qur'an, primary reasons of the existence of the state of Taghut are to yield to flesh, to be taken in its captivity, to see himself as self- righteous, to rely on earthly existence, power and opportunities of this material world. Anything that involves all or some of these features, -entity, power or human being- falls into the same category with it. Indeed, there are various examples of Taghut in Qur’an; cruel and tyrannical figures such as Pharaoh and Âd, tribes and beings are included the significant tales of Qur’an. In every society, starting from the ancient times, it has always been possible to see the examples of this entity and figures which are characterized by such qualities. For this reason, it is impossible to determine the exact number of such beings. It is stand against it by taking the revelation culture into consideration at each step in life, by obeying the rules set by Qur’an, by educating nafs –soul- and creating an environment that contributes to these significant, positive processes. Within the framework of these issues, our aim is to put forward and explain the understanding of taghut, what it is understood from it, some evil qualities symbolized by it, such being/personality/persons that symbolize its characteristics and conditions in a Qur’an oriented viewpoint; the ways to resist it, understandings and reasons that lead individuals towards such an entity are the other issues that will be analyzed in the article through making analysis, comparisons and interpretations on the basis of Qur’anic view.

Özet

Tâğut, yapısı gereği Allah’ı ve dinini hatta kendi gücünden başkasını tanımayan, her zamankendi kendini yeterli/müstağni gören, azgın ve zâlim bir kimliktir. Kur’ân’a göre ona ait ahvâlinen başta gelen nedenleri; nefse ittiba etmek, onun esaretine girmek, kendini müstağni görmek,sahip olunan dünyevî varlık, güç ve imkânları kendine dayanak yapmaktır. Onda bulunanözelliklerin bir kısmını veya tamamını müştereken bulunduran her şey; varlık, güç veya insanonunla aynı kategoriye girer. Nitekim ona atıfla Firavun, Âd gibi hak karşıtı zâlim ve zorbaşahsiyetler, kavimler, varlıklar Kur’ân’da örnek kabilinden yer almakta ve ilgili kıssalaranlatılmaktadır. Her toplumda, insanlığın geçmişinden günümüze dek gelen ve böylesi vasıflarlanitelenen tâğut gibi örnekleri ve ibretlikleri görmek her daim mümkündür. Bu nedenle o,kemiyet bakımından belli rakamlarla ifade edilemez. Ona ve onun anlayışına, fiiliyatına karşıkoymak, her şeyden önce fıtrata uygun vahiy kültürünü dikkate almak, emirlerine ittiba etmek,nefsi terbiye etmek ve bunlara katkısı olacak ortamı oluşturmakla mümkün olur. Bütün bunlarçerçevesinde tâğutî anlayışı, ondan ne anlaşıldığını, onun şahsında sembolleşmiş birtakım kötüvasıfları, onun sergilediği kişiliği ve durumları sembolize eden böyle bir varlığı ve ona nasıl karşıkonulabileceğini hatta bunlara götüren anlayışları ve nedenleri Kur’ân merkezli, delilleriyle,zaman zaman da mukayeseler ve eleştirilerle ortaya koyup izah etmeye çalıştık.

🔖

Cite This Article

CORA, M. (2022). Taghut Which is a Symbol of Satanic Power and its Expressions. İslami Araştırmalar, Cilt: 29 - Sayı: 3, 533–550. https://ajindex.com/articles/546957

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (5)

  1. Abdulbâkî, Muhammed Fuâd, el‐Mu‘cemu'l‐ Mufehres li‐Elfâzi'l‐Kur'âni'l‐Kerîm, Kahire 1939. el-Âlûsî, Şihâbuddîn Mahmûd b. Abdullah elHüseynî (ö. 1270), Rûhu’l-Meâni fî Tefsîri’- Kur’âni’l-Azîm, Beyrut 1415. Ateş, Süleyman, Kur'ân Ansiklopedisi, Kuran Bilimleri Araştırma Vakfı Yay., İstanbul 1997.
  2. Ateş, Süleyman, Kur’ân-ı Kerîm Tefsîri, Yeni Ufuklar Neşriyat İstanbul 1995. Begavî, Ebû Muhammed el-Hüseyn b. Mes'ud el-Ferrâ eş-Şâfiî (ö. 516), Meâlimu’t-Tenzîl fî Tefsîri’l-Kur’ân, Riyad 1409. Beydâvî, Abdullah b. Ömer b. Muhammed eşŞîrâzî (ö. 685), Envâru’t-Tenzîl ve Esrâru't-Te'vîl, Beyrut 1418. Buhârî, Muhammed b. İsmâil Ebû Abdillah (ö. 256/870) Sahîhu’l‐Buhârî, Dâru Tavkı’nNecât, Beyrut 1402. Cerrahoğlu, İsmail, Tefsîr Usûlü, Ankara 1979. ed-Düreru’s-Seniyye fî’l-Fetâvâ Necdiyye, (thk.: Abdurrahmân bin Muhammed bin Kâsım), ysz. 1417. Ezherî, Ebû Mansûr Muhammed b. Ahmed (ö.370/980), Tezhîbu’l-Lüğa, (thk. Dr. Reşîd Abdurahmân el-Ubeydî), Kahire 1975. Halebî, Ahmet b. Yusuf (757/1356), ‘Umdetu’l‐Huffâz fî Tefsîr‐i Eşrafi’l‐Elfâz, (thk.: Muhammed et‐Tuncî), Beyrut 993. İsfahânî, er-Râgıb (ö. 502), el-Müfredât fî Garîbi’l-Kur’ân (thk. Muhammed Seyyid Keylânî), Dâru’l-Ma’rife, Beyrut tsz. İbn Kayyim el-Cevziyye, Muhammed b. Ebî Bekr b. Eyyûb b. Sa’d Şemsuddîn (ö.751), İ’lâmu’l-Muvekkıîn an Rabbi’l-Âlemîn, Beyrut 1411/1991. İbn Kesîr, Ebu’l-Fidâ İsmail (ö. 774), Tefsîru’lKur’âni’l-Azîm, Beyrut 1419. İbn-i Manzûr, Ebu’l-Fadl Cemâluddîn b. Muhammed, Lisânu'l-‘Arab, Beyrut 1290. İbn Teymiyye, Takıyuddîn Ahmed (ö. 728) Mecmûu’l-Fetâva, ysz. 1416/1995. İbnu'l‐Cevzî, Ebu'l‐Ferec Abdurrahmân b. Ali (ö.597), Zâdu'l‐Mesîr fî ‘İlmi't‐Tefsîr, Dâru’l-Kütübi’l-Arabî, Beyrût 1422. Kandemir, Mehmet Yaşar, Halit Zavalsız, Ümit Şimşek, Âyet ve Hadislerle Açıklamalı Kur’ân-ı Kerîm Meâli, İFAV Yay., İstanbul 2013.
  3. Komisyon, Dinî Kavramlar Sözlüğü, DİB. Yay., Ankara 2010.
  4. Kutub, Seyyid, Fî Zılâli'l-Kur'ân, (çev. M. Emin Saraç, Bekir Karlığa, İ. Hakkı Şengüler), İstanbul 1971. Mâturîdî, Muhammed b. Muhammed (ö.333/944), Te’vîlâtü’l-Kur’ân, thk.: Muhammed Boynukalın), İstanbul 2005. Mâverdî, Ebu'l Hasan Ali b. Muhammed b. Habib (ö.1058), en-Nuket ve’l-Uyûn (Tefsîru’l-Mâverdî), Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1992.
  5. Momen, Moojan,‘‘Tāghūt’’,The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World (Ed. J. L. Esposito), New York 1995. Mukâtil bin Süleymân, el-Eşbâh ve’n-Nezâir fi’lKur’âni’l-Kerîm, el‐Hey'etü'l‐Mısriyyeti'l‐ Âmme li'l‐Kitab, Kahire 1414/1994. Mustansır Mîr, Kur’ânî Terimler ve