Journals / Bilimname / 2020 / Cilt: 0 - Sayı: 41

THE COURSE RING OF ABU HANIFA AND THE CONTRIBUTION OF HIS UNFAMOUS STUDENTS IN FORMATION AND SPREAD OF THE HANAFI THOUGHT

EBÛ HANÎFE’NİN DERS HALKASI VE ONUN MEŞHUR OLMAYAN ÖĞRENCİLERİNİN HANEFİ DÜŞÜNCESİNİN TEŞEKKÜLÜNE VE YAYILMASINA KATKILARI

Journal
Bilimname
Pages
1049–1094
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Ebû Hanîfe provided a democratic educational environment for his students, and students were able to express their thoughts freely in this environment.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Although the idea of fiqh and method of founder Ebû Hanîfe is very important in the formation of the Hanefi sect, the works of the first-generation students also play an important role.
📊
Key Findings & Data:He developed the course method of his teacher and operated the course ring like a fiqh academy.
💡
Conclusion & Impact:Ebû Hanîfe provided a democratic educational environment for his students, and students were able to express their thoughts freely in this environment.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Although the idea of fiqh and method of founder Ebû Hanîfe is very important in the formation of the Hanefi sect, the works of the first-generation students also play an important role. As it is known, when Ebû Hanîfe was unable to answer a question in the fiqh area when he was interested in the subjects of the science of Kelam, He started the lessons of Hammâd b. Ebû Süleyman. He continued his fiqh collection for nearly twenty years alongside his teacher. When his teacher passed away, he became the head of the class by the request of his classmates. Ebû Hanîfe, who wanted the lessons to pass efficiently, required at least ten of his classmates to attend the lessons. With this request, he prevented the dispersion of the course ring, also had the opportunity to realize the course teaching method he had built with these ten experienced students. Ebû Hanîfe grouped the students according to their levels and formed three different course rings. Ebû Hanîfe introduced methods such as lesson learning brainstorming, discussion, debate and negotiation in his lessons. Ebû Hanîfe successfully applied the case study method, also called practice in today's legal education. He developed the course method of his teacher and operated the course ring like a fiqh academy. Ebû Hanîfe provided a democratic educational environment for his students, and students were able to express their thoughts freely in this environment.

Özet

Hanefi mezhebinin teşekkülünde kurucu İmam Ebû Hanîfe’nin fıkıh düşüncesi vemetodu çok önemli olmakla birlikte ilk kuşak öğrencilerinin de çalışmalarıönemli bir rol oynamaktadır. Ebû Hanîfe, hocasının ders metodunu geliştirerekders halkasını bir akademi gibi çalıştırmış, bununla yetinmeyerek derslerdeöğrencileriyle birlikte ulaştıkları sonuçları tedvin ettirmiştir. O, kendi zamanınınalışılagelmiş ders işleme metodunun dışına çıkarak, öğrencilerinindüşüncelerine değer vermiş, onların kendilerini ifade etmelerine fırsattanımıştır. Ebû Hanîfe’nin meşhur dört öğrencisi Züfer b. Hüzeyl (ö. 158/775),Ebû Yusuf Ya‘kûb b. İbrahim (ö. 182/798), Muhammed b. el-Hasan eş-Şeybânî (ö.189/805) ve Hasan b. Ziyâd (ö. 204/819) Hanefi mezhebinin teşekkülünde çokönemli katkılar sunmuşlardır. Bununla birlikte meşhur olmayan ve sayıca çokdaha fazla olan öğrencilerin mezhebin teşekkülünde, Ebû Hanîfe’nin metot vefıkhî düşüncesinin özellikle uzak bölgelere yayılmasında çok önemli çabalarıbulunmaktadır. Özellikle Ebû Hanîfe’nin Horasan ve Mâverâünnehir’detanınmasını bu öğrencileri sağlamıştır. Bu öğrenciler, Belh, Merv, Semerkant,Buhara, Nîsâbûr, gibi şehirlerde ders halkaları teşekkül ettirerek Ebû Hanîfe’ninfıkhî ve kelamî görüşlerini bu ders halkalarında işlemişlerdir. Ayrıca buöğrenciler gittikleri yerlerde Cehmiyye gibi oluşumlarla mücadele etmişlerdir.Bunun yanında çeşitli eserler telif ederek literatüre katkıda bulunmuşlardır. Buöğrencilerden bazıları içtihat seviyesine ulaşmış, müftâ bih görüşünbelirlenmesinde onların içtihatlarına da başvurulmuştur. Bunun yanında kadılıkgörevi üstlenerek mezhebin kurumsallaşmasına katkıda bulunmuşlardır.

🔖

Cite This Article

HOYLADI, A., DUMAN, S. (2022). THE COURSE RING OF ABU HANIFA AND THE CONTRIBUTION OF HIS UNFAMOUS STUDENTS IN FORMATION AND SPREAD OF THE HANAFI THOUGHT. Bilimname, Cilt: 0 - Sayı: 41, 1049–1094. https://ajindex.com/articles/465093

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (8)

  1. ACAR, Abdullah. Endülüste Hanefîlik. Konya: Hacıveyiszade İlim ve Kültür Vakfı, 2019. AFGÂNÎ, Mevlevî Muhammed Molla Abdülkadir. “Ukûdu’l-cumân fî menâkıbı imâmi’l-â‘zam Ebî Hanîfeti’n-Nu‘mân (Tahkîk ve Dirâse)”. Câmiatü’l-Melik Abdülaziz, Külliyyetu’ş-Şerîa ve’d-Dirâsâtu’lİslâmiyye, Yüksek Lisans Tezi, 1399. AKYÜZ, Vecdi. Dört Mezhep İmamı. İstanbul: İFAV Yayınları, 1996. el-ASKALÂNÎ, Ebû’l-Fadl Ahmed b. Ali. Ref’u’l-isr an kudâtı Mısır. thk. Ali Muhammed Ömer. Kahire: Mektebetu’l-Hancî, 1998.
  2. AYDINLI, Abdullah- Öğüt, Salim. “Ehl-i Hadis”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi. 10/507-512. Ankara: TDV Yayınları, 1994. el-AYNÎ, Ebû Muhammed Mahmûd b. Ahmed Bedreddîn. el-Binâye şerhu’lHidâye. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, 2000. el-AYNÎ, Ebû Muhammed Mahmûd b. Ahmed Bedreddîn. Megânî’l-ahyâr fî şerhi Esâmî ricâlî meânî’l-âsâr. thk. Muhammed Hasan İsmail. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, 2006. el-BÂBÂNÎ, İsmail b. Muhammed el-Bağdâdî. Hediyyetu’l-ârifîn esmâu’l-müellifîn ve âsâru’l-müellifîn. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Turâs, 1951. el-BÂBERTÎ, Muhammed b. Muhammed. el-İnâye Şerhu’l-Hidâye. Kahire: Dâru’l-Fikr, ts. BÂSELÛM, Mecdî. “Mukaddimetu’t-tahkîk”. Tefsîru’l-Mâturîdî (Te’vîlâtu ehli’s-sünne). kitap editörü Ebû Mansûr Muhammed b. Muhammed el-Mâturîdî. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, 2005.
  3. BEDİR, Murteza. Fıkıh Mezhep Sünnet Hanefi Fıkıh Teorisinde Peygamber’in Otoritesi. İstanbul: DEM Ensar Neşriyat, 2. Basım, 2017. el-BEKCERÎ, Ebû Abdullah Muğallatâ b. Halîc. İkmâlü Tehzîbi’l-kemâl fî esmâi’r-ricâl. thk. Âdil İbn Muhammed- Usâme İbn İbrahim. Kahire: Dâru’l-Fâruku’l-Hadîse, 2001.
  4. ÇEKER, Huzeyfe. “Hanefi Mezhebinin Fıkıh Silsileleri (Ebû Hanîfe’den Hicrî IV. Asrın Sonuna Kadar)”. İslam Hukuku Araştırmaları Dergisi 19 (2012), 163-201.
  5. DUMAN, Soner. “Şâfiî’nin Kıyas Anlayışı”. Marmara Üniversitesi,
  6. Sosyal Bilimler Enstitüsü, Doktora Tezi, 2007. https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/TezGoster?key=ePX_SaJ 0b35Gq45swKG3lF8DZvLkSO7iIOI_z7YZQ62NvI8VjN3Pyb3IcxkAc V6c EBÛ ZEHRA, Muhammed. Ebû Hanîfe. Kahire: Dâru’l-Fikri’l-Arabî, 3. Basım, 1960. EBÛ’L-HÂC, Salah Muhammed. İmâmü eimmeti’l-fukaha Ebû Hanîfe enNu’mân. Amman: Müessesetu’l-Varâk, 2006.
  7. ENÇAKAR, Orhan. “Hanefî Mezhebi Nevâdir Literatürü”. Marmara Üniversitesi,
  8. Sosyal Bilimler Enstitüsü, Doktora Tezi, 2019. https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/TezGoster?key=FgmkGc hPKo23qQqBeqzVZi4oSlIx7CGcc2eDPxz5d4vp8pGHTV0nV6B61C U4Uppt GÂVECÎ, Süleyman. Ebû Hanîfeti’n-Nu‘mân. Dımaşk: Dâru’l-Kalem, 5. Basım, 199