Journals / Anemon Muş Alparslan Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi / 2021 / Cilt: 9 - Sayı: 6

Evaluation of Curses (Imprecations/Bad Wishes) in Terms of "Dichotomy", "Counterstructure", "Target Structure" and "Instrumental Cause" Concepts

Kargışların (Beddualar/Kötü Dilekler) "Dikotomi", "Anti-yapı", "Hedef-yapı" ve "Araçsal Sebep" Kavramları Açısından Değerlendirilmesi*

Pages
1571–1585
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Common curses in everyday language; Within the framework of these concepts, it was evaluated through a wide sample of curses, so that curses were intended to enter the world of meaning by structure.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Curses (imprecations/bad wishes) is one of the most vivid anonymous elements of folk literature in which the value structure of the culture to which it belongs can be read.
📊
Key Findings & Data:The means of reaction to the existing structure or to a person is a clear expression of the feelings and thoughts at the point of her falling down.
💡
Conclusion & Impact:Common curses in everyday language; Within the framework of these concepts, it was evaluated through a wide sample of curses, so that curses were intended to enter the world of meaning by structure.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Curses (imprecations/bad wishes) is one of the most vivid anonymous elements of folk literature in which the value structure of the culture to which it belongs can be read. The means of reaction to the existing structure or to a person is a clear expression of the feelings and thoughts at the point of her falling down. The person who has nothing to do in the face of an injustice by using an undesirable situation, uses curses as a way out of such situations as sadness, anger, despair. As a functional means of culture, the people of the nation are often referring to curses, in terms of the symbolic power of expression and the cultural values that it accommodates. In this study, firstly curses were considered in terms of “dichotomy” because they contain two opposite elements in integrity. Next, curses were examined in terms of “counterstructure” in terms of balancing and arranging social structure. After, were examined in terms of “instrumental cause” because of its spread among individuals. Finally, curses were considered in terms of "target-structure” due to its target elements. Thus, in a wide sample, it is aimed to enter the world of meaning of curses in terms of structure. Common curses in everyday language; Within the framework of these concepts, it was evaluated through a wide sample of curses, so that curses were intended to enter the world of meaning by structure.

Özet

Kargışlar (beddualar/kötü dilekler) ait olduğu kültürün değer yapısının okunabileceği halk edebiyatının oldukça canlı anonim türlerindendir. Var olan yapıya veya kişiye, gruba ve eyleme karşı tepki aracı, onun kötü duruma düşme noktasında duygu ve düşüncelerin net ifadesidir. İstenmeyen bir duruma düşerek haksızlık karşısında yapacak bir şeyi olmayan kişi, içinde bulunduğu üzüntü, kızgınlık, çaresizlik gibi durumlardan çıkış yolu olarak kargışları kullanır. İşlevsel bir kültür aracı olarak kargışlar sahip olduğu sembolik anlatım gücü ve barındığı kültürel değerler itibariyle bugün de Türk kültürü ve toplumsal yapısı içinde her bir ferdin başvurduğu edebiyat ürünlerindendir. Bu çalışmada, kargışlar; öncelikle iki karşıt unsuru barındırması ve uyandırması sebebiyle “dikotomi”, ardından sosyal yapının dengelenmesi ve düzenlenmesini sağlaması açısından “antiyapı”, bireyler arasında yayılması sebebiyle "araçsal sebep" ve son olarak hedef aldığı unsurlar bakımından "hedef-yapı" kavramları açısından ele alınmıştır. Günlük dilde sıkça kullanılan kargışlar; söz konusu kavramlar çerçevesinde, geniş bir kargış örneklemi üzerinden değerlendirilmiş, böylece yapı itibariyle kargışların anlam dünyasına girilmesi amaçlanmıştır

🔖

Cite This Article

AKIN, E. (2022). Evaluation of Curses (Imprecations/Bad Wishes) in Terms of "Dichotomy", "Counterstructure", "Target Structure" and "Instrumental Cause" Concepts. Anemon Muş Alparslan Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, Cilt: 9 - Sayı: 6, 1571–1585. https://ajindex.com/articles/440197

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (24)

  1. Aça, M. (2002). Tıva Türklerinin alkışları (algış yöreel) üzerine notlar. Millî Folklor, 56. 166-178.
  2. Akalın, L. S. (1990). Türk dilek sözlerinden-alkışlar kargışlar. Ankara:
  3. Kültür Bakanlığı Yayınları.
  4. Akçakaya, N. (2019). Sosyal kontrolün başka fenomenleri gramatik yapılar. Akademik İncelemeler Dergisi, 14(1), 403-442. https:// doi.org/0.17550/akademikincelemeler.474008 Akın, E. (2020). Alevi ve Sünni inanç dairelerinde kültürel süreklilik bağlamında sosyal kontrolün sağlanması: Siirt ve Muş menkıbelerinin karşılaştırmalı incelenmesi. B. Akın (Yay. haz.). Ritüelleri ve anlatılarıyla kutsal mekânlar (Güneydoğu Anadolu Bölgesi örneği) içinde (s. 231- 281). Çanakkale: Paradigma Akademi. Aksoy, Ö. A. (1945). Gaziantep ağzı II. deyimler, meşhur sözler, arasözleri, dualar, beddualar. Ankara:
  5. TDK Yayınları.
  6. Albayrak, N. (2012). Halk edebiyatı. kapsamı, biçimi ve tür özellikleri, literatürü. İstanbul:
  7. Kapı Yayınları.
  8. Atmaca, E. (2019). Antalya ağızlarında dua ve beddualar. AVRASYA Uluslararası Araştırmalar Dergisi, 19, 42 – 80. Avdikos, E. G. (2011). May the devil take your head and brain: the curses of Karpathos, Greece, social counterstructures, and the management of social relations" The Journal of American Folklore, 124(492), 88-117.
  9. Başar, Z. (1972). Erzurum’da tıbbi ve mistik folklor araştırmaları. Ankara:
  10. Sevinç Matbaası. Bayrı, M. H. (1947). İstanbul folkloru. İstanbul:
  11. Türkiye Yayınevi.
  12. Bulut, S. (2017). Giresun ili ve yöresi ağızlarında kadın. KSBD, 9(2), 325-355.
  13. Beydili, C. (2005). Türk mitolojisi ansiklopedik sözlük. Ankara:
  14. Yurt Yayınları.
  15. Çağıl, N. (2010). Beddua olgusu bağlamında Enbiyâ 112‟nin çağrıştırdıkları üzerine. Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 34, 123-138.
  16. Çağrıcı, M. (1992). Beddua. İslam Ansiklopedisi. İstanbul:
  17. Türkiye Diyanet Vakfı. Çiftçioğlu, A. (2009). Bedduaların anlam açısından incelenmesi. E. Gürsoy Naskali (Yay. haz.). Lanet kitabı içinde (s. 7-59). İstanbul:
  18. Kitabevi Yayınları.
  19. Çobanoğlu, Ö. & Çobanoğlu S. (2015). Türk halk kültüründe konuşmalık türler bağlamında sözel nasihatler, dua ve beddualar. Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi, 4(7), 1-32.
  20. Boratav, P. N. (2000). 100 soruda Türk halk edebiyatı. İstanbul:
  21. Gerçek Yayınları.
  22. Büyükokutan, A. (2009). Muğla yöresinde kargışlar. E. Gürsoy Naskali (Yay. haz.). Lanet kitabı içinde (s. 253-269). İstanbul:
  23. Kitabevi Yayınları.
  24. Dağlı, A. (2020). Beddualarda ölüm, kabir ve kıyamet korkuları. Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi, 9(3), 1067-1088. De