Journals / Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2017 / Cilt: 4 - Sayı: 8

A Study in the Context of Modern Approaches to the Sensational Miracles in Quran: The Example of Mustafa Öztürk -I

KUR’ÂN’DAKİ HİSSÎ MUCİZELERE MODERN YAKLAŞIMLAR BAĞLAMINDA BİR İNCELEME: MUSTAFA ÖZTÜRK ÖRNEĞİ -I

Pages
75–123
Publication Date
2022-10-12
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this study, the writer’s claims regarding to miracles will be stated and analyzed

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Allah, the Almighty, selected messengers among people to convey his messages.
📊
Key Findings & Data:Moreover, He supported prophets through miracles to prove their prophethood.
💡
Conclusion & Impact:In this study, the writer’s claims regarding to miracles will be stated and analyzed
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Allah, the Almighty, selected messengers among people to convey his messages. Moreover, He supported prophets through miracles to prove their prophethood. In the stories which make up the majority part of Quran, the aforementioned miracles have been stated many times. On the other hand, it has been a matter of discussion in Islamic thought history whether miracles historically occurred. Majority of Muslim scholars are in the opinion that miracles occurred according to the declaration of Quran. However, some philosophers have tried to interpret miracles on the claims that nature laws do not change. In modern times, the same approaches about miracles with more or less the same claims have again gained speed. These opinions, which were spread in Ottoman geography and Indian subcontinent, mostly aim to create a field against these positivist objections and are typically defensive. Today, they have been accepted by some researchers. Mustafa ÖZTÜRK is one of these researchers. In this study, the writer’s claims regarding to miracles will be stated and analyzed

Özet

Allah (c.c) mesajlarını insanlığa iletmek üzere içlerinden elçiler seçmektedir. Ayrıca doğruluklarının bir delili olmak üzere de peygamberlerini mucizelerle desteklemektedir. Kur'ân'ın önemli bir kısmını oluşturan kıssalarda söz konusu mucizelerden birçok kere bahsedilmektedir. Bununla beraber İslam düşünce tarihinde mucizelerin tarihsel olarak vuku bulup bulmadığı tartışma konusu olmuştur. İslam âlimlerinin çoğunluğu Kur'ân'ın açık beyanlarına binaen mucizelerin vuku bulduğu kanaatindedir. Buna karşın bazı filozoflar doğa yasalarının değişime uğramayacağından hareketle mucizeleri tevil cihetine gitmiştir. Modern dönemle, mucizelerle ilgili benzeri yaklaşımlar -az çok söylem farklılıklarıyla beraber- yeniden ivme kazanmıştır. Hint-alt kıtası ile Osmanlı coğrafyasında görülen ve daha çok pozitivist itirazlar karşısında alan açmayı amaçlayan ve savunmacı bir karakter taşıyan bu görüşler, günümüzde de kimi araştırmacılar tarafından benimsenmektedir. Söz konusu araştırmacılardan birisi de Mustafa Öztürk'tür. Bu çalışmada, yazarın mucize bağlamında benimsediği görüşlere yer verilecek ve bunların değerlendirmeleri yapılacaktır

🔖

Cite This Article

ÖZEL, R. O. (2022). A Study in the Context of Modern Approaches to the Sensational Miracles in Quran: The Example of Mustafa Öztürk -I. Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 4 - Sayı: 8, 75–123. https://ajindex.com/articles/435326

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (11)

  1. Akdemir, Ferhat. “David Hume ve Mucizenin Olabilirliği Sorunu Üzerine Eleştirel Bir Değerlendirme”. İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 20 (2009): 137-152.
  2. Akpınar, Ali. Kur’an Coğrafyası. Ankara: Fecr, 2002. Allâme el-Mustafavî. et-Tahkîk fî kelimâti’l-Kur’ân. Beyrut: Dâru’l-kütübi’lilmiyye, 2009.
  3. Ateş, Abdurrahman. “Ölülerin Nasıl Diriltildiğinin Kuşlar Üzerinden Hz. İbrahim’e Gösterilmesi” (Bakara 260. Âyetin Anlamı İle İlgili Bir Değerlendirme), İnönü Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 7/1 (2016): 9-34.
  4. Aydın, Hasan. “Gazzali ve İbn Rüşd’e Göre Mucize”. Kelam Araştırmaları. 7/2 (2008): 115-130. Bağavî, Ebû Muhammed el-Huseyn b. Mes’ud. Meâlimü’t-tenzîl fî tefsîri’lKur’ân. thk. Abdürrezzak el-Mehdî. 8 cilt. Beyrut: Dâru ihyâi’ttürâsi’l-Arabî, h. 1420. Bâkıllânî, Muhammed b. et-Tayyib b. Muhammed b. Cafer. Temhîdü’levâil fî telhîsi’d-delâil, thk. İmâdüddîn Ahmed Haydar. Lübnan: Müessesetü’l-kütübi’s-sekâfe, 1987. Beydâvî, Nâsıruddîn Ebû Said Abdullah b. Ömer. Envâru’t-tenzîl ve esrâru’t-te’vîl, thk. Muhammed Abdurrahman el-Mer’aşlî. 5 cilt. Beyrut: Dâru ihyâi’t-türâsil-Arabî, h. 1418. Buhârî, Ebû Abdillah Muhammed b. İsmail. Sahîhu Buhârî. İstanbul: Çağrı, 1992.
  5. Bulut, Halil İbrahim. “Mucize”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi. Ankara: TDV Yayınları, 2005, 30: 350-352.
  6. Bulut, Halil İbrahim. “Mucizenin İmkân ve Delâleti Konusunda İleri Sürülen İtirazlar”. Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 4 (2001): 173-196.
  7. Bulut, Halil İbrahim. “Mucizelerin Muhatapları Üzerindeki Etkileri”. Usul-İslam Araştırmaları Dergisi. 9 (2008): 153-172.
  8. Çalışkan, İsmail. “Son Dönem Kur’an Yorumcularını Nasıl Okuyalım”. Dini ve Felsefi Metinler: Yirmi Birinci Yüzyılda Yeniden Okuma, Anlama ve Algılama Sempozyumu. İstanbul: Sultanbeyli Belediyesi, 2012: 1015-1034.
  9. Çil, Ayşe. “Rudolf Bultmann’ın Mitolojiden Arındırma Projesi ve Vahiyle İlişkisi”. Kelam Araştırmaları. 10/1 (2012): 253-277.
  10. Çimen, Abdullah Emin. Niçin Helak Oldular? Kur’ân-ı Kerîm’de Helâk Kavramı. İstanbul: Akademi, 2008.
  11. Demircan, Adnan. “İslam Tarihinin İlk Üç Asrında Mucize Üzerine Bazı Değerlendirmeler”. Din Dilinde Mucize. İstanbul: Kuramer, 2015: 179-212. 120 | Recep Orhan ÖZEL Amasya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (Sayı 8) Dihlevî, Şah Veliyyullah. Te’vîlü’l-ehâdîs fi rumûzi kasası’l-enbiyâ. byy.: yy., ty. Durmuş, Zülfikar. “Mustafa Öztürk’ün “Kur’an-ı Kerim Meali” İsimli Eserinin Analizi”. İnönü Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 1/1 (2010): 79-100. Ebû