SavedAdd your journal

Journals / Bilig / Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi / 2018 / Sayı: 87

Orhan Pamuk’un Beyaz Kale Eserinde Oryantalizm

Orientalism In Orhan Pamuk’s White Castl

Beyazıt H. AKMAN
Pages
59–82
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Bu makalede (yer sınırından ötürü) sadece Beyaz Kale’ye yoğunlaşılarak, Pamuk’un hayatı, Nobel ödülü alışı ve yabancı basına verdiği çok tartışmalı demeçler eşliğinde, Türk ve Müslüman bir yazarın İslam’ı ve Osmanlıları Batı dünyası için nasıl resmettiği irdelenmekte ve Pamuk’un tarihi anlatımının Avrupalı Oryantalist yazım geleneğini fazlasıyla sürdürdüğü öne sürülmektedir.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Orhan Pamuk’un en çok bilinen eserlerinden olan Beyaz Kale ve Benim Adım Kırmızı, Osmanlı İmparatorluğu döneminde geçen tarihi romanlardır.
📊
Key Findings & Data:Bu romanlar Doğu-Batı ikilemi, kültürel kimlik ve farklılıklar, ve kültürel çatışma gibi yazarın en yaygın temaları üzerine kurulmuştur.
💡
Conclusion & Impact:Bu makalede (yer sınırından ötürü) sadece Beyaz Kale’ye yoğunlaşılarak, Pamuk’un hayatı, Nobel ödülü alışı ve yabancı basına verdiği çok tartışmalı demeçler eşliğinde, Türk ve Müslüman bir yazarın İslam’ı ve Osmanlıları Batı dünyası için nasıl resmettiği irdelenmekte ve Pamuk’un tarihi anlatımının Avrupalı Oryantalist yazım geleneğini fazlasıyla sürdürdüğü öne sürülmektedir.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Orhan Pamuk’un en çok bilinen eserlerinden olan Beyaz Kale ve Benim Adım Kırmızı, Osmanlı İmparatorluğu döneminde geçen tarihi romanlardır. Bu romanlar Doğu-Batı ikilemi, kültürel kimlik ve farklılıklar, ve kültürel çatışma gibi yazarın en yaygın temaları üzerine kurulmuştur. Bu makalede (yer sınırından ötürü) sadece Beyaz Kale’ye yoğunlaşılarak, Pamuk’un hayatı, Nobel ödülü alışı ve yabancı basına verdiği çok tartışmalı demeçler eşliğinde, Türk ve Müslüman bir yazarın İslam’ı ve Osmanlıları Batı dünyası için nasıl resmettiği irdelenmekte ve Pamuk’un tarihi anlatımının Avrupalı Oryantalist yazım geleneğini fazlasıyla sürdürdüğü öne sürülmektedir.

Özet

AbstractThe two most well-known works of Orhan Pamuk, The WhiteCastle and My Name is Red, are historical fiction set in the timeof the Ottoman Empire. These novels represent some of the mostcommon issues the novelist focuses on, such as the East-Westbinary, questions of cultural identity and differences, and possibilitiesof local and global co-existence. In this article, by focusingon the case of The White Castle, Pamuk’s life, his Nobel prize acceptanceand his controversial statements in international press,I examine how a Turkish-born, Muslim novelist portrays Islamichistory and the Ottomans predominantly for the European gazeand argue that Pamuk’s historical narrative borrows considerablyfrom the legacy of European Orientalist writings.

🔖

Cite This Article

AKMAN, B. H. (2018). Orhan Pamuk’un Beyaz Kale Eserinde Oryantalizm. Bilig / Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi, Sayı: 87, 59–82. https://ajindex.com/articles/352630

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (12)

  1. Atwood, Margaret (2011). “Headscarves to Die For.” New York Times. 15 Aug. Anadolu-Okur, Nilgun (Ed.) (2009). Essays Interpreting the Writings of Novelist Orhan Pamuk: The Turkish Winner of the Nobel Prize in Literature. Lewin ston: Edwin Mellen Press.
  2. Babinger, Frantz (1992). Mehmed the Conqueror and His Time. New Jersey: Princeton UP. Barin-Akman, Filiz (2017). 15 Temmuz Darbe Girişimi, Batı Medyası Söylem Analizi: Neo-Emperyalizm, İslamofobi ve Oryantalizm. Ankara:
  3. Kadim Yay. Ben-Zaken, Avner (2004). “The Heavens of the Sky and the Heavens of the Heart: The Ottoman Cultural context for the Introduction of Post-Copernican Astronomy”. The British Journal for the History of Science 37 (1): 1-28.
  4. Berkes, Niyazi (1998). The Development of Secularism in Turkey. New York: Routledge. Bhabha, Homi (1994).
  5. The Location of Culture. London, New York: Routledge. Chakrabarty, Dipesh “Post-coloniality and the Artifice of History”. The Post-Colonial Studies Reader. Eds. Bill Print Ashcroft, Gareth Griffiths and Helen Tiffin. Second Ed. New York: Routledge. 340-344.
  6. Chatterjee, Partha (2006). “Nationalism as a Problem.” The Post-Colonial Studies Reader. Eds. Bill Print Ashcroft, Gareth Griffiths and Helen Tiffin. Second Ed. New York: Routledge. 126-7.
  7. Eton, William (1799). A Survey of the Turkish Empire. 2nd ed. London. Graham, Mark (2006). How Islam Created the Modern World. Beltsville: Amana. Gramsci, Antonio (1957). The Modern Prince. New York: International Publishers.
  8. Gramsci, Antonio, (1971). Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci. Eds. Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith. London: Lawrence and Wishart. Hall, Stuart (2006). “New Ethnicities.” The Post-Colonial Studies Reader. Eds.Bill Print Ashcroft, Gareth Griffiths and Helen Tiffin. Second Ed. New York: Routledge. 199-202.
  9. Kohen, Elli (2006). History of the Turkish Jews and Sephardim. Memoirs of a Past Golden Age. UP of America. Levi-Strauss, Claude (1996). The Savage Mind. Chicago: U of Chicago P. Levy, Avigdor (1992). The Sephardim in the Ottoman Empire. Princeton, Darwin P. Levy, Avigdor, (1994). Jews of the Ottoman Empire. Princeton: Darwin Press.
  10. Levy, Avigdor, (2002).
  11. Jews, Turks, and Ottomans: A Shared History. Syracuse UP. Mardin, Serif (2006).
  12. Religion, Society and Modernity in Turkey. Syracuse: Syracuse UP. Martin, John Jeffries (2006). Myths of Renaissance Individualism. New York: Palgrave. Pamuk, Orhan (1990). The White Castle. Trans. Victoria Holbrook. New York: Vintage, Print. P