SavedAdd your journal

Journals / Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi / 2021 / Sayı: 45

Trabzon’daki Ayasofya Kilisesi’nin Kayıp Omphalionu

İlkgül KAYA
Pages
260–275
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Bu bağlamda çalışmamızda, Antik Çağdan ve Bizans Dönemi’nden farklı eser gruplarındaki kartal, avcı kartal konulu paralel tasvirler yardımıyla genel bir değerlendirme yapılmıştır.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Bizans İmparatorluğu’nun başkenti Konstantinopolis’in 1204’te Latinler tarafından işgali, devletin yeni bir merkezden idare edilmesi zorunluluğunu doğurmuştu.
📊
Key Findings & Data:Kentte 13. yüzyılda süren imar faaliyetinde duvar resimleri, taş süslemeler ve yer mozaikleriyle zengin dekorasyona sahip birkaç kilise inşa edildi.
💡
Conclusion & Impact:Bu bağlamda çalışmamızda, Antik Çağdan ve Bizans Dönemi’nden farklı eser gruplarındaki kartal, avcı kartal konulu paralel tasvirler yardımıyla genel bir değerlendirme yapılmıştır.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Trabzon · Ayasofya Kilisesi · Bizans taş eserleri

Özet

Bizans İmparatorluğu’nun başkenti Konstantinopolis’in 1204’te Latinler tarafından işgali, devletin yeni bir merkezden idare edilmesi zorunluluğunu doğurmuştu. Bu merkezlerden biri olan Trabzon’da, Komnenos hanedanlığından Aleksios ve David tarafından yeni bir devletin temeli atıldı. Kentte 13. yüzyılda süren imar faaliyetinde duvar resimleri, taş süslemeler ve yer mozaikleriyle zengin dekorasyona sahip birkaç kilise inşa edildi. Bu yapılar ve dekorasyonları Konstantinopolis’in mimari ve sanatsal üslubunun devamıdır. Trabzon yapılarının döşemelerinde, başkent ve başkent etkisini yansıtan yapılarda benzerlerini gördüğümüz geometrik kompozisyonlar yer alır. Bu bağlamda, Ayasofya Kilisesi’nin döşemeleri başkent üslubunu yansıtan iyi bir örnektir. Döşeme kilisenin naosunda, ana kubbeyi taşıyan dört sütun arasındaki 6.20 metrekarelik bölümde yer alır. Döşemenin merkezinde daire biçimli bir omphalion bulunmaktaydı. Levha 1860’larda yerinden sökülerek bir süre Kromni’deki Meryem’in Doğumu Kilisesi’nde tutulmuştu. 1924’te Karadeniz bölgesinden ayrılan Rumlar tarafından omphalion Selanik’e götürüldü. Aziz Georgios Rotondu’nun arkeolojik koleksiyonunda korunan eser, sonradan bugünkü yerine, Selanik’teki Bizans Kültürü Müzesi’ne taşındı. Bu çalışmanın amacı omphalionun kayıp olmayıp, yerinden söküldüğünü bilim dünyasına duyurmak ve Bizans yer döşemelerinde benzerini başka yerde görmediğimiz, omphaliondaki “tavşan avlayan kartal” tasvirinin ikonografisi ve köken sorununu ele almaktır. Bu bağlamda çalışmamızda, Antik Çağdan ve Bizans Dönemi’nden farklı eser gruplarındaki kartal, avcı kartal konulu paralel tasvirler yardımıyla genel bir değerlendirme yapılmıştır.

🔖

Cite This Article

KAYA, İ. (2021). Trabzon’daki Ayasofya Kilisesi’nin Kayıp Omphalionu. Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Sayı: 45, 260–275. https://ajindex.com/articles/339117

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (12)

  1. Alpatov, M. ve Grégoire, H. (1927). Les Reliefs De La Sainte-Sophie De Trébizonde. Byzantion, 4, 407-418.
  2. Alsan, Ş. (2005). Türk Mimari Süsleme Sanatlarında Mitolojik Kaynaklı Hayvan Figürleri. Yayımlanmamış doktora tezi, Marmara Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Türk Sanatı Ana Bilim Dalı, İstanbul, 79-91.
  3. Ambrose, K. (2013). The Marvellous and the Monstrous in the Sculpture of Twelfth-century Europe, Woodbridge: Boydell Press.
  4. Angelov, D. ve Herrin, J. (2012). The Christian imperial tradition-Greek and Latin. Universal Empire: A Comparative Approach to Imperial Culture and Representation in Eurasian History. (pp. 149-174). Cambridge: Cambridge University Press.
  5. Anthony, E. W. (1968). A History of Mosaics. New York: Hacker Art Books. Aydın, A. (2012). Silifke Müzesi’nden Figürlü Bir Duvar Nişi Bloğu. OLBA, XX, 407-426.
  6. Baklanov, N. (1927). Deux Monuments Byzantins de Trébizonde. Byzantion, 4, 363-391.
  7. Ballance, S. (1960). The Byzantine Churches of Trebizond. Anatolian Studies, 10, 141-175.
  8. Becker, U. (2000). Eagle. The Continuum Encyclopedia of Symbols. (pp. 91). New York, Londra. Bollók, Á. (2010). The Birds on The Broad Ornament from Rakamaz: A View from The Mediterranean. Sonderdruck Aus, Falko Daim und Jörg Drauschke (Hrsg.), Byzanz-das Römerreich im Mittelalter. Vol. 3: Peripherie und Nachbarschaft. (pp. 331-368).
  9. Mainz. Bouras, C. (1981). Η Νέα Μονή της Χίου Ιστορία και Αρχιτεκτονική. Atina: Emporike Trapeza Ellados. Bouras, C. (1982). Nea Moni on Chios: History and Architecture. Atina: Commercial Bank of Greece. Bouras, C. (1998-1999). Middle Byzantine Cruciform Churches on the Greek Islands. Zograf, 27, 7-16.
  10. Brounov, N. (1927). La Sainte-Sophie De Trébizonde. Byzantion, 4, 393-405.
  11. Bryer, A. (1969). The Church of Hagia Sophia in Trebizond. Apollo, 89, 268-274.
  12. Bryer, A. (1980). The Empire of Trebizond and the Pontos, Londra: Variorum Reprints. Bryer, A. ve Winfield, D. (1985). The Byzantine Monuments and Topography of Pontos. Vol. I, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks. Bryer, A., Winfield, D. ve diğerleri. (2002). The Post Byzantine Monuments of The Pontos-A Sourcebook. Aldershot, Hampshire: Ashgate-Variorum. Buckton, D. (ed.). (1995). Treasures Of Byzantine Art And Culture From British Collections. Londra: British Museum. Chariton, J. D. (2006). The Function of the Double-Headed Eagle at Yazılıkaya. Yayımlanmamış Lisans Tezi, University of Wisconsin-La Crosse, Archaeological Studies, Wisconsin. Coşkun, İ. (2019). Eski Yakındoğu’da Avcı