SavedAdd your journal

Journals / Spiritual Psychology and Counseling / 2018 / Cilt: 3 - Sayı: 2

The Effects of Itikaf on State-Trait Anger, Intrinsic Religiousness, and Subjective Well-Being

AHMET CANAN KARAKAŞ
HASAN HÜSEYİN EKER
Pages
161–176
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Itikaf’ın yoğun bir ibadet programı olması nedeniyle olumlu psikolojik etkileri olduğu değerlendirilmektedir.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Itikaf (camide yapılan bir tür inziva) Ramazan ayında oruç ayı boyunca derin bir açlıkla sürdürülen bir ibadet biçimidir.
📊
Key Findings & Data:Açlığın insanlar üzerinde olumlu bir psikolojik etkisi vardır.
💡
Conclusion & Impact:Itikaf’ın yoğun bir ibadet programı olması nedeniyle olumlu psikolojik etkileri olduğu değerlendirilmektedir.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Itikaf (camide yapılan bir tür inziva) Ramazan ayında oruç ayı boyunca derin bir açlıkla sürdürülen bir ibadet biçimidir. Açlığın insanlar üzerinde olumlu bir psikolojik etkisi vardır. Bu çalışmanın amacı, itikafın maneviyat ve ruh sağlığı üzerindeki etkisini, öfke kontrolü ve öznel iyi oluş üzerine olan etkilerini inceleyerek araştırmaktır. Bu deneysel araştırma, itikaf ibadetlerini yapan sağlıklı yetişkinlerde, itikaf sürecinin sürekli öfke, içsel dindarlık ve öznel iyi oluş düzeyleri üzerindeki etkilerini incelemektir. İtikaftan önce ve sonra alınan Durumluk-Sürekli Öfke Dışavurumu Envanteri ve Öznel İyi Olma Ölçeği puanları arasında istatistiksel olarak anlamlı bir fark bulunurken (p 0.05). İtikafın sonunda öfke puanlarının azaldığı, öfke kontrol puanlarının arttığı gözlenmiştir. Öznel İyi Oluş Envanteri ve Durumluk-Sürekli Öfke Dışavurumu Envanteri son testlerinde, oruç süresi açısından anlamlı bir fark bulunmuştur. Itikaf’ın yoğun bir ibadet programı olması nedeniyle olumlu psikolojik etkileri olduğu değerlendirilmektedir.

Özet

Itikaf (seclusion in a mosque) is prayer maintained with deep hunger during Ramadan, the month of fasting. Hunger has a positive psychological impact on people. The purpose of this study is to investigate the effect of itikaf on spirituality and mental health by examining its effects on anger control and subjective well-being. This experimenal study investigates the effects and changes on trait anger, intrinsic religiousness, and subjective well-being during the period of itikaf on healthy adults practicing itikaf worship. While a statistically significant difference exists between the State-Trait Anger Expression Inventory and Subjective Well-Being Inventory scores collected before and after the itikaf (p 0.05). At the end of itikaf, anger-control scores were observed to increase as anger scores decreased. A significant difference has been observed in the Subjective Well-Being Inventory and State-Trait Anger Expression Inventory posttests in terms of the duration of the fast. Itikaf has been found to have positive psychological effects due to being an intensive worship program.

🔖

Cite This Article

KARAKAŞ, A. C., EKER, H. H. (2018). The Effects of Itikaf on State-Trait Anger, Intrinsic Religiousness, and Subjective Well-Being. Spiritual Psychology and Counseling, Cilt: 3 - Sayı: 2, 161–176. https://ajindex.com/articles/313674

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (22)

  1. Allport, G., & Ross, J. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology,, 432-443. doi:10.1037/h0021212 Arkonaç, S. (2005). Psikoloji Zihin Süreçleri Bilimi. İstanbul:
  2. Alfa Yayınları.
  3. Aydınay Satan, A. (2014). Dini İnanç ve Bilişsel Esneklik Düzeylerinin Öznel İyi Oluş Düzeyine Olan Etkisi. 21. Yüzyılda Eğitim ve Toplum, 3(7), 56-74. Bacó, E. (2010). The Strength of Religious Beliefs is Important for Subjective Well-Being. Undergraduate Economic Review, 6(1), 1-27.
  4. Bahram, A. M., Asgharnejad, F. A., Bahari, F., & Mahboube, C. (2012). The Effect of Islamic Fasting in Quran on Spiritual Intelligence And Happiness of Fasting Persons. Quran Med, 1(3), 66-71. Belhî, E. (2012). Mesâlih’ul- Ebdân ve’l-Enfüs (Çeviri). İstanbul: Türkiye Yazma Eserler Kurumu. Ben-Zur, H. (2003). Happy Adolescents: The Link Between Subjective Well-Being, Internal Resources, and Parental Factors. Journal of Youth and Adolescence, 32(2), 67-79.
  5. Bremner, R., Koole, S., & Bushman, B. (2011). “Pray for Those Who Mistreat You”: Effects of Prayer on Anger and Aggression. Personality and Social Psychology Bulletin, 37(6), 830–837.
  6. Budak, S. (2000). Psikoloji sözlüğü. Ankara:
  7. Bilim ve Sanat Yayınları.
  8. Buhari, M. b. (Ö:869. 2002a). Cami-us Sahih ( I. bs ed.). Mansura: Daru’l Ğad el- Cedid,. Certel, H. (1999). Dini Hayatta İbadetin Yeri ve Önemi. Dini Araştırmalar, 209-222.
  9. Diener, E. (1984). Subjective well-being. Psychological Bulletin, 95(3), 542-575.
  10. Doğan, T. (2013). Beş Faktör Kişilik Özellikleri ve Öznel İyi Oluş. Doğuş Üniversitesi Dergisi, 14(1), 56-64. El- İsfehanî, E.-H. (1986). El-Müfredât fî Garîb’il Kur’an. İstanbul:
  11. Kahraman Yayınları.
  12. Ergül, A. (2009). Rabbin Huzurunda Huzur Duymak Uzlet Halvet. Altınoluk(282), 38. Gazali. (1974). İhyâu Ulûmi’d-Dîn, (Vol. III). İstanbul:
  13. Bedir. Geçtan, E. (2003). Varoluş ve Psikyatri. İstanbul:
  14. Metis Yayınları.
  15. Geçtan, E. (2004). Psikanaliz ve Sonrası. İstanbul:
  16. Metis Yayınları.
  17. Gonzalez, M., Lôpez, J., Moreno, R., & Losada, L. (2012).
  18. Anger, Spiritual Meaning and Support Caregiving. J Relig Health, 51, 179–186.
  19. Göcen, G. (2016). Kadirşinaslık ve Öznel İyi Oluş: Suça Sürüklenen Çocuklar. İTOBİAD, 966-990.
  20. Gürses, İ. (2001). Kölelik ve Özgürlük Arasında Din. Bursa: Arasta yayıncılık. Hoverd, W., & Sibley, C. (2013).
  21. Religion, Deprivation and Subjective Wellbeing: Testing a Religious Buffering Hypothesis. International Journal of Wellbeing, 3(2), 182-196.
  22. Hökelekli, H. (1998). Din Psikolojisi. A