Journals / Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi / 2017 / Cilt: 21 - Sayı: 3

Türkiye’de İnanç Turizmine Yeni Bir Örnek: Kutsal Balıklı Göl (Malatya)

Pages
937–951
Publication Date
2017-09-20
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Bu çalışma ile köyün bu potansiyelinin daha iyi değerlendirilmesi ve turizm bağlamında tanıtımının yapılarak yeni bir ekonomik kaynak oluşturulması da amaçlanmıştır.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Öz Bu çalışmanın amacı Kutsal Balıklı Gölü inanç turizmi açısından değerlendirmektir.
📊
Key Findings & Data:Bulunduğu coğrafi konum nedeniyle çok farklı kültürlerin geçiş noktasında yer alan ve pagan inançlardan, Hıristiyanlığa, Museviliğe ve İslamiyet’e kadar çeşitli inançların unsurlarını barındıran Türkiye, inanç turizmi açısından zengin bir ülkedir.
💡
Conclusion & Impact:Bu çalışma ile köyün bu potansiyelinin daha iyi değerlendirilmesi ve turizm bağlamında tanıtımının yapılarak yeni bir ekonomik kaynak oluşturulması da amaçlanmıştır.
🔬Design:Lab & Field Experiment
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Anahtar Kelimeler İnanç turizmi · Malatya

Özet

Öz Bu çalışmanın amacı Kutsal Balıklı Gölü inanç turizmi açısından değerlendirmektir. Gerek tek tanrılı dinlerin simgeleştirdiği mekânlar, gerekse doğaya bağımlı gelişen inançların kutsiyet kazandırdığı nesneler insanoğlunun varoluşundan bu yana ilgi odağı olmuştur. Bu sınırlı ilgi ulaşım, sosyal medya ağlarının gelişmesi, teknoloji ile birlikte yayılmış ve inanç turizm boyutu kazanmıştır. Bulunduğu coğrafi konum nedeniyle çok farklı kültürlerin geçiş noktasında yer alan ve pagan inançlardan, Hıristiyanlığa, Museviliğe ve İslamiyet’e kadar çeşitli inançların unsurlarını barındıran Türkiye, inanç turizmi açısından zengin bir ülkedir. Bu potansiyel içinde kutsal balıklarda yer almaktadır. En bilineni Şanlıurfa Balıklı göl olmakla birlikte ülkemizde Erzurum, Kütahya, Erzincan, Sivas ve Malatya gibi illerde halk tarafından kutsal kabul edilen balıklar bulunmaktadır. Kutsal kabul edilen bu balıklar korunmakta ve yenilmemektedir. Bu bağlamda Malatya ili Arguvan ilçesi Kızık Köyü sınırları içinde yer alan Kutsal Balıklı Göl’de inanç turizmine hizmet eden bu yerlerden biri olmakta, ancak az tanınmaktadır. Kutsal balıklar ile birlikte anılmaya başlayan Kızık köyünün ekonomik kaynakları sınırlıdır. Bu çalışma ile köyün bu potansiyelinin daha iyi değerlendirilmesi ve turizm bağlamında tanıtımının yapılarak yeni bir ekonomik kaynak oluşturulması da amaçlanmıştır.

🔖

Cite This Article

ÖZPAY, G. A. (2017). Türkiye’de İnanç Turizmine Yeni Bir Örnek: Kutsal Balıklı Göl (Malatya). Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Cilt: 21 - Sayı: 3, 937–951. https://ajindex.com/articles/27963

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (23)

  1. http://www2.unwto.org 23.05.2017tarihinde alınmıştır. http://www.arguvankoyleri.com. 15.08. 2009 http://www.investsanliurfa.com/sektorler-26.08.2017 https://biruni.tuik.gov.tr/medas 26.08.2017.
  2. Zaman, M. (2005). “Türkiye’nin Önemli İnanç Turizm Merkezlerinden Biri: Sümela (Meryemana) Manastırı” Erzurum: Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 6 (2), 1-24.
  3. Yenipınar, U. (2002). “İnanç Turizmi ve Anadolu” II. Turizm Şurası Bildirileri (12-14 Nisan 2002),
  4. II. Cilt, Ankara, s. 73-91.
  5. Tümertekin, E. ve Özgüç, N. (2009).
  6. Beşeri Coğrafya İnsan, Kültür, Mekân, Çantay Kitabevi, İstanbul, 188. TÜİK, http://tuikapp.tuik.gov.tr
  7. Turan, Ş. (2000).
  8. Türk Kültür Tarihi, Bilgi Yayınevi,
  9. Ankara.
  10. Şengül, B., Kesim, D., Törnük, M., Alkan, M. (2002).
  11. Sivas İli Çevre Durum Raporu, Sivas İli Valiliği Yayınları,
  12. Es- Form Ofset Basımevi, Sivas. Refik, A. (1989). Anadolu’da Türk Aşiretleri (966-1200),
  13. Enderun Kitabevi,
  14. İstanbul.
  15. Özgen, N. (2012). “Siirt’in İnanç Turizmi Mekânları: Ziyaret (Veysel Karani) ve Tillo (Aydınlar) Örnekleri” Doğu Coğrafya Dergisi, 17 (27), 251-272.
  16. Özen, K. (1996). Sivas ve Divriği Yöresinde Eski Türk İnançlarına Bağlı Adak Yerleri, Sivas. Özçelik, S., Polat, H. H., Akyol, M., Yalçın, A. N. ve Marufihah, M., (2000). “Kangal Hot Spring With Fish and Psoriais Treatment”, The Journal of Dermatology, 27, 386-390.
  17. Ögel, B. (2003). Türk Mitolojisi (Kaynaklar ve Açıklamaları ile Destanlar), Türk Tarih Kurumu Basımevi, Ankara.
  18. Ocak, A. Y. (2003). Alevi ve Bektaşi İnançlarının İslam Öncesi Temelleri, İletişim Yayınları,
  19. İstanbul.
  20. Nazik, A., Türkmen, İ., Koç, C., Aksoy, E., Avşar, N. ve Yayık, H. (2008). “Fresh and Brackish Water Ostracods of Upper Miocene Deposits, Arguvan, Malatya (East Anatolia)”, Turkish Journal of Earth Sciences, 17, 481-495.
  21. Mollaibrahimoğlu, Ç. (2008). Anadolu Halk Kültüründe Hayvanlar Etrafında Oluşan İnanç ve Pratikler, (Basılmamış Yüksek Lisans Tezi), Trabzon: Karadeniz Teknik Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Kuru, M. (1975). Dicle-Fırat,Kura-Ara,Van Gölü ve Karadeniz Havzası Tatlı Sularında Yaşayan Balıkların (Pisces) Sistematik ve Zoocoğrafik Yönden İncelenmesi, (Doçentlik Tezi), Ankara: Hacettepe Üniversitesi, aktaran:http://www.arguvanvakfi.org.tr 15.07.2009.
  22. Kouakou, B. J. P. (2013). “The Contribution of the Sacred in Traditional African Societies to Environmental Ethics”, Anthropology, 1 (3), 2-4 (http:// dx.doi.org/10.4172/2332-0915).
  23. Kıyak, A. (2013). “Geleneksel Türk İnanışlarındaki Su Kültü ve Elazığ’daki İ