Journals / Şarkiyat / 2021 / Cilt: 13 - Sayı: 1

UYGULAMALI ÖRNEKLER BAĞLAMINDA İMAM EBÛ YUSUF'ÛN İSTİHSAN ANLAYIŞI

Journal
Şarkiyat
Pages
322–352
Publication Date
2021-04-30
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Bu çalışmanın Ebû Yûsuf ile ilgili olarak yapılan çalışmalar içerisinde nasıl bir boşluğu doldurabileceğine ve bundan sonra yapılacak olan çalışmalarda hangi noktalara yoğunlaşılması gerektiğine dair çeşitli değerlendirmelerde bulunduk.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Bu makalede Hanefî literatürü esas alınarak Ebû Yûsuf’un istihsân anlayışı tespit edilmeye çalışılmıştır.
📊
Key Findings & Data:Daha sonra Ebû Yûsuf’un esas aldığı istihsân dayanakları ile klasik Hanefî kaynaklarındaki belirtilen çeşitli istihsân dayanakları arasındaki farklılaşma üzerinde durulmuş ve bunun nedenlerine dair çeşitli değerlendirmeler yapılmıştır.
💡
Conclusion & Impact:Bu çalışmanın Ebû Yûsuf ile ilgili olarak yapılan çalışmalar içerisinde nasıl bir boşluğu doldurabileceğine ve bundan sonra yapılacak olan çalışmalarda hangi noktalara yoğunlaşılması gerektiğine dair çeşitli değerlendirmelerde bulunduk.
🔬Design:Experimental Field Trial
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Hanefî Mezhebi · Ebû Yûsuf · Ẓāhiru’r-Rivāye

Özet

Bu makalede Hanefî literatürü esas alınarak Ebû Yûsuf’un istihsân anlayışı tespit edilmeye çalışılmıştır. Bu literatür incelemesinde Ebû Yûsuf’un bizzat kaleme aldığı eserlerle birlikte ẓāhiru’r-rivāye eserleri temel alınmıştır. Ẓāhiru’r-rivāye eserlerinde Ebû Yûsuf’un istihsânla ilgili görüşleri veciz bir şekilde yer almaktadır. Bu eserlerde Ebû Yusuf tarafından gerçekleştirilen istihsânların vechi, yani hangi sebepten dolayı olduğu ise net olarak belirtilmemektedir. Bundan ötürü literatür incelemesi, daha sonra yazılan eserlere de uzanmıştır. Nitekim bu eserlerde Ebû Yûsuf’un yaptığı istihsânlarla ilgili daha açıklayıcı bilgi verilmektedir. Bu istihsânların hangi sebebten veya ilkeden dolayı olduğu açık bir şekilde izah edilerek nass, örf, maslahat, zaruret, icmâ‘ veyahut hâfî kıyâs olduğuna dair bilgi verilmektedir. Bununla birlikte nass, icmâ‘, örf, zaruret gibi bilinen istihsân sebeblerinin yanı sıra Ebû Yûsuf’un kolaylık (tevessu‘), toplumsal ihtiyaç, ihtiyât, muhafaza (sıyâne), zorluğu kaldırma (ref‘u’l-harâc), bireysel ve kamusal yarar sağlama (celbu’l-menfa‘a) ve bireysel ve kamusal zararı bertaraf etme (def‘u’d-darar) kavramları esas alarak gerçekleştirmiş olduğu istihsân örnekleri geniş bir şekilde ele alınmıştır. Ayrıca Ebû Yûsuf’un istihsân ile amel etmesi mümkünken kıyâsı tercih ettiği durumlar ile ilgili pek çok örneğe yer verilmiştir. Daha sonra Ebû Yûsuf’un esas aldığı istihsân dayanakları ile klasik Hanefî kaynaklarındaki belirtilen çeşitli istihsân dayanakları arasındaki farklılaşma üzerinde durulmuş ve bunun nedenlerine dair çeşitli değerlendirmeler yapılmıştır. Böylece Ebû Hanîfe, İmam Muhammed ve Ebû Yûsuf’un istihsân anlayışlarının farklı olmasına etkileyen sebepler ortaya konmuştur. Makalemiz açısından temel aldığımız varsayım, Ebû Yûsuf’un gerek fıkhî görüşlerinde gerekse kâdî’l-kudât olarak ortaya koymuş olduğu uygulamaya dönük yargısal yaklaşımlarında istihsâna özel bir önem verdiği ve teori-pratik bütünlüğünü sağlarken bu kavramı köprü olarak kullandığı noktasında odaklanmaktadır. Nitekim müteakip süreçte de Hanefî mezhebinin çok geniş bir coğrafyaya yayılmasında Ebû Yusuf’un istihsânı fonksiyonel bir şekilde kullanmasının etkili olduğu gayet açıktır. Ebû Yûsuf’un istihsân anlayışının karakteristik özelliklerini belirlemeye çalışırken mümkün olduğunca onun kendi görüşleri üzerinden tespit etmeyi amaçladık. Bu bağlamda Ebû Yûsuf’un fıkhın değişik konuları hakkında istihsâna dayanarak oluşturmuş olduğu hukukî düşünceyi netleştirmeye gayret sarfettik. Bu nedenle furû-ı fıkıhtan naklettiğimiz uygulamalı istihsân örnekleri oldukça geniş bir yer tutmaktadır. Sonuç bölümünde, ulaştığımız bulguları ortaya koyduk. Bu çalışmanın Ebû Yûsuf ile ilgili olarak yapılan çalışmalar içerisinde nasıl bir boşluğu doldurabileceğine ve bundan sonra yapılacak olan çalışmalarda hangi noktalara yoğunlaşılması gerektiğine dair çeşitli değerlendirmelerde bulunduk.

🔖

Cite This Article

KUDAYNETOV, S. A. (2021). UYGULAMALI ÖRNEKLER BAĞLAMINDA İMAM EBÛ YUSUF'ÛN İSTİHSAN ANLAYIŞI. Şarkiyat, Cilt: 13 - Sayı: 1, 322–352. https://ajindex.com/articles/228095

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (1)

  1. ʿAlāuddīn, Seyyid Muḥammed Efendī, Ḥāşiyetu Ḳurrati ʿUyūni’l-Aḫyār Tekmiletu Reddi’l-Muḫtār ʿale’d-Durri’l-Muḫtār, Şerḥu Tenvīri’l-Ebṣār fī Fıḳhi Mez̠hebi’l-İmām Ebī Ḫanīfete’n-Nuʿmān. 8 cilt. b.y.: Dāru’l-Fikr, 1979/1399. ʿAynī, Bedruddīn Maḥmūd b. Aḥmed b. Mūsā b. Aḥmed b. el-Ḥuseyn, el-Bināye Şerḥu’l-Hidāye. Tḥḳ. Eyman Ṣāliḥ Şaʿbān. 13 cilt. Beyrūt: Dāru’l-Kutubi’l-ʿIlmiyye, 2000/1420. ʿAynī, Bedruddīn Maḥmūd b. Aḥmed b. Mūsā b. Aḥmed b. el-Ḥuseyn, ʿUmdetu’l-Ḳārī Şerḥu Ṣaḥīḥi’l-Buḫārī. Tṣḥ. ʿAbdullāh Maḥmūd Muḥammed ʿUmer. 25 cilt. Beyrūt: Dāru’l-Kutubi’l-ʿIlmiyye, 2009. Bābertī, Ekmeluddīn Muḥammed b. Muḥammed b. Maḥmūd, el-ʿInāye Şerḥu’l-Hidāye. 6 cilt. Beyrūt: Dāru’l-Kutubi’l-ʿIlmiyye, 1428/2007. Bezdevī, Faḫru’l-İslām ʿAlī b. Muḥammed, Kenzu’l-Vuṣūl ilā Maʿrifeti’l-Uṣūl. Karaçī: Mīr Muḥammed Kutub Ḫān Merkezu ʿIlm ve Edeb, ts. Bilmen, Ömer Nasuhi, Hukukı İslāmiyye ve Istılāhātı Fıkhiyye Kāmūsu. 8 cilt. İstanbul Bilmen Basım ve Yayınevi, 1967. Buḫārī, ʿAlāuddīn ʿAbdulʿazīz b. Aḥmed, Keşfu’l-Esrār ʿan Uṣūli Faḫri’l-İslām el-Bezdevī. Tḥḳ. ʿAbdullāh Maḥmūd Muḥammed ʿUmer. 4 cilt. Beyrūt: Dāru’l-Kutubi’l-ʿIlmiyye, 1997/1418. Ceṣṣāṣ, Ebū Bekr Aḥmed b. ʿAlī er-Rāzī, el-Fuṣūl fi’l-Uṣūl. Tḥḳ. ʿUceyl Cāsim en-Neşmī. 4 cilt. İstanbul: Mektebetu’l-İrşād, 1994/1414. Ceṣṣāṣ, Ebū Bekr Aḥmed b. ʿAlī er-Rāzī, Şerḥu Muḫtaṣari’t-Ṭaḥāvī. Tḥḳ. Zeyneb Muḥammed Ḥasen Fulāte. 8 cilt. Beyrūt: Dāru’l-Beşāiri’l-İslāmiyye, Dāru’s-Sirāc, 2010/1431. Çalışkan, İbrahim, Fıkıh Usûlü. Ankara: Ankara Üniversitesi Uzaktan Eğitim Yayınları, 2011. Debūsī, Ebū Zeyd ʿUbeydullāh b. ʿUmer b. ʿĪsā, Taḳvīmu’l-Edille fī Uṣūli’l-Fıḳh. Tḥḳ. Ḫalīl Muḥyiddīn el-Mīs. Beyrūt: Dāru’l-Kutubi’l-ʿIlmiyye, 2001/1421. Dihlevī, Şāh Veliyyullāh Aḥmed b. ʿAbdirraḥīm el-Fārūḳī, Kitābu Ḥuccetillāhi’l-Bāliġa. 2 cilt. b.y.: el-Maṭbaʿatu’l-Ḫayriyye, 1322. Ebū Sinne, ʿIṣme Aḥmed Fehmī, Reʾyu’l-Ḳāḍī Ebī Yūsuf fi’l-Ḥayāti’l-İḳtiṣādiyye li’d-Devleti’l-İslāmiyye fī ʿAhdi Hārūni’r-Reşīd min Ḫilāli Kitābi’l-Ḫarāc (170h.-182h.). Mekketu’l-Mukerreme: el-Mektebetu’l-Mekkīyye, 2002/1423. Ebū Yūsuf, Yaʿḳūb b. İbrāhīm el-Enṣārī, Kitābu’l-Ās̠ār. Tṣḥ. Ebu’l-Vefā el-Efġānī. Beyrūt: Dāru’l-Kutubi’l-ʿIlmiyye, 1355. Ebū Yūsuf, Yaʿḳūb b. İbrāhīm el-Enṣārī, Kitābu’l-Ḫarāc. Ḳāhira: el-Maṭbaʿatu’s-Selefiyye, 1397. Ebū Yūsuf, Yaʿḳūb b. İbrāhīm el-Enṣārī, er-Redd ʿalā Siyeri’l-Evzāʿī. Tḥḳ. Ebu’l-Vefā el-Efġānī. Mıṣr: Lecnetu İhyāi’l-Meʿārifi’n-Nuʿmāniyye, 1357. Ebū Yūsuf, Yaʿḳūb b. İbrāhīm el-Enṣārī, İḫtilāfu Ebī Ḫanīfe ve’bni Ebī Leylā.