SavedAdd your journal

Journals / Nubihar Akademi / 2026 / Sayı: 25

Linguistic Patterns of Delivering Actions of Guidence in Religious Speeches "A Friday Religious Speech By Mulla (Harman Besifky) As A Typical Example

Dini Konuşmalarda Rehberlik Eylemlerini İletmenin Dilsel Kalıpları: Tipik Bir Örnek Olarak Mulla (Harman Besifky) Tarafından Okunan Bir Cuma Hutbesi

Omer Abdelrahman Omer(The University of Zakho)0009-0009-6408-6919
Huda Abdulqader Qasim(University of Duhok)0009-0003-6853-4260
Pages
153–202
Publication Date
2026-06-30
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Furthermore, they act as points of strength in delivering the message and reinforcing the communicative relationship between the sender (the preacher) and the receiver (the audience) regarding the intended message.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:This research, titled " Linguistic Patterns of Delivering Actions of Guidence in Religious Speeches "A Friday religious speech by Mulla (Harman Besifky) as a typical example," focuses on the linguistic methods used to communicate directive speech acts within the Kurdish language.
📊
Key Findings & Data:The study is practically applied to a Friday sermon delivered by Mullah (Harman Besifky).
💡
Conclusion & Impact:Furthermore, they act as points of strength in delivering the message and reinforcing the communicative relationship between the sender (the preacher) and the receiver (the audience) regarding the intended message.
🔬Design:Araştırma Makalesi
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Yönlendirme eylemleri · dilsel yöntemler · dini söylem

Abstract

This research, titled " Linguistic Patterns of Delivering Actions of Guidence in Religious Speeches "A Friday religious speech by Mulla (Harman Besifky) as a typical example," focuses on the linguistic methods used to communicate directive speech acts within the Kurdish language. The study is practically applied to a Friday sermon delivered by Mullah (Harman Besifky). Adopting a descriptive methodology, the research identifies the linguistic styles employed in directing the discourse and analyzes how the preacher utilizes these styles during his sermon. Since the preacher aims to guide and influence his audience, and given the large scale of religious gatherings, he is compelled to use a variety of linguistic techniques to ensure a powerful impact on the receivers, These styles serve as a primary means to direct the audience toward performing or abstaining from certain actions. Furthermore, they act as points of strength in delivering the message and reinforcing the communicative relationship between the sender (the preacher) and the receiver (the audience) regarding the intended message.

Özet

Bu araştırma, "Dini Konuşmalarda Yol Gösterici Eylemlerin İletilmesinde Dilsel Kalıplar" başlıklı ve tipik bir örnek olarak Mulla (Harman Beşifky) tarafından verilen bir Cuma vaazına odaklanıyor, Kürtçe dilinde yönlendirici konuşma eylemlerini iletmek için kullanılan dil yöntemlerini inceliyor. Çalışma, pratik olarak Mullah (Harman Beşifky) tarafından verilen bir Cuma vaazına uygulanmıştır. Betimleyici bir yöntem benimseyen araştırma, konuşmayı yönlendirmek için kullanılan dilsel stilleri belirliyor ve vaiz bu stilleri vaazı sırasında nasıl kullandığını analiz ediyor. Vaizin amacı dinleyicilerini yönlendirmek ve etkilemek olduğundan, ve dini toplantıların geniş ölçekli olduğunu göz önünde bulundurarak, alıcılarda güçlü bir etki yaratmak için çeşitli dil tekniklerini kullanmak zorundadır. Bu stiller, izleyiciyi belirli eylemleri yapmaya veya yapmamaya yönlendirmek için temel bir araç olarak hizmet eder. Ayrıca, mesajı iletmede ve gönderici (hatip) ile alıcı (dinleyici) arasındaki iletişim ilişkisini güçlendirmede birer güç noktası olarak işlev görürler.

🔖

Cite This Article

Omer, O. A., Qasim, H. A. (2026). Linguistic Patterns of Delivering Actions of Guidence in Religious Speeches "A Friday Religious Speech By Mulla (Harman Besifky) As A Typical Example. Nubihar Akademi, Sayı: 25, 153–202. https://doi.org/10.55253/nubihar.2026.1910002

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (47)

  1. Al-Amedî. (1306h), El-Îhkam fî el-Usûl we el-Ehkam: (Efîfî. A, Ed 2nd ed., vol. 2). El-Mekteb el-Îslamî: Beyrût.
  2. Armengaud, F. (1986). La Pragmatique. Presses Universitaires. De France( PUF).
  3. Austin, J. L. (1962). How to do things with words, Oxford: Oxford University Press: London.
  4. Austin, J. L. (1991). Nezeriyet ef'al el-kelam el-ame: Kêf nenciz el-eşya biel-kelam(A Qeynînî, Trans). Afrîqiya el-Şerq: Mexrib.
  5. Bûselah, F. (2010). El-Îqna' fî qiset Îbrahîm elayhi el-selam: Muqarebe tedawulîye. (Risaleya Masterê, Zanîngeha Wehran: Cezayir).
  6. Charaudeau, P. & Maingueneau, D. (2008). Me'cem Tehlîl el-Xîtab. (A. El Mehirî & H. Semûd, Trans.). El-Merkez el-Wetenî lil-Terceme: Tunis.
  7. Crystal, D. (2008). A Dictionary of Linguistics and Phonetics, Blackwell Publishing Ltd.
  8. El-Cirêbî', M. A. M. (2009). El-Xîtab el-Dînî fî el-Fedaiyat el-Erebiye, Risaleya Doktora, Kuliya Dirasat el-Ulya, Zanîngeha Urdunî.
  9. El-Mesedî, A. (2006). El-Uslûbiye we el-Uslûb, (th5 ed.). Dar el-Kitab el-Cedîd el-Mutehîde: Beyrût.
  10. El-Nehwî, A. A. (1999). El-Uslûb we el-Uslûbiye bêyn el-Îlmanîye we el-Edeb we el-Îltîzam bi el-Îslam. Dar lil-Neşr we el-Tewzî': Riyad.
  11. El-Şehrî, A. Z. (2004). Îstratîciyat el-Xîtab muqarebe luxewîye tedawulîye, Dar el-Kitab el-Cedîd el-Mutehîde: Lubnan.
  12. Elî, Ş. S. (2023). Tîora kiryarên axivtinê. Çapxana Gazî: Duhok.
  13. Esaf, H. E. (2025). Binemay pragmatîkî u felsefey ziman (Zimanî rageyandin be nimûne). Dezgay Mukriyanî. Çapxana Hîvî: Hewlêr.
  14. Eyaşî, M. (2015). El-Uslûbiye we Tehlîl el-Xîtab. Dar Nînewa lil-Dirasat we el-Neşr we el-Tewzî': Şam.
  15. Eyad, Ş. M. (1988). El-Luxe we el-Îbda', Mebadi' îlm el-uslûb el-Erebî. Dar El Fikr:Şam
  16. Fairclough, N. (2001). Power and Language. (2nd ed). Lancaster University. Research Gate.
  17. Guiraud, P. (1994). El-Uslûb we el-Uslûbiye.( M.Eyaşî, Trans). Merkez el-Qewmî: Beyrût.
  18. Hemed, Ş. H., & Omer, T. S. (2021), Şîkirdinewey gutarî ayînî le rwangey tîorî kirde qiseyyekan. Govarî Zankoy Raperîn. Jimare 1.
  19. Holtgraves, T., & Lasky, B. (1999). Lingustics Power and Persuasion. Journal of Language and Social Psychology. Research article.
  20. Hudson, R. A. (1987). Îlm el-Luxe el-Îctîmaî (M. E. Eyad, Trans). Dar el-Şu'ûn el-Seqaîye el-Ame: Bexda.
  21. Liu, M. (2019). The Research on body languages role in English teaching. International journal of English Literature and social science.
  22. Longkumer, A. (2016). The power of persuasion: Hindutva, Christianity and the discourse of religion and culture in Northeast India. Research Gate, The University of Edinburgh.
  23. Longman, Group Ltd. (1998). Longman Dictionary of English Language and Culture (2nd ed.). Harlow. England: Longman.
  24. Mensûr, R. Ş., & Şakir, H. S. (2022). Mefhûm el-Xîtab el-Dînî we eserehu fî tehqîq el-te'ayuş el-silmî. Mecelat el-Dirasat el-Mustedame, 4.
  25. Mihemed, B. Z. (2021). Mîkanîzmekanî ergomênt le darştinî hewalda. Namey Doktora. Zanîngeha Selahedîn: Hewlêr.
  26. Mihemedemîn, Y. N. (2022). Ergomênt le gutarî ayînî Îslamda. Namey Doktora. Kolîjî Ziman. Zanîngeha Selahedîn: Hewlêr.
  27. Mistefa, N. S. (2021). Pragmatîk we şêwazgerî. Nawendî Awêr: Hewlêr.
  28. Necat, E., & Tûte, B. (2017). El-Hîcac fî el-Xîtab el-Dînî. Master, Cami'a. Mihemed el-Sidîq bin Yehya: Cîcel.
  29. Nehle, M. E. (2002). Afaq cedîde fî el-behis el-luxewî el-muasir. Dar el-Me'rife el-Camî'îye: Îskenderiye.
  30. Omer, J. E. (2022). Hêzî rakêşan le kirdey axawtinda. Master. Kolîjî Perwerdey Binereitî. Zankoy Silêmanî: Silêmanî.
  31. Omer, T. S. (2023). Şîkirdinewey gutarî tendrustî le rwangey tîorî me'rîfiyewre. Doktora. Kolîjî Perwerde. Zankoy Raperîn: Raperîn.
  32. Palmer, F.R. (1981). Semantics (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
  33. Philippe, A. (1987). Dictionnaire pratique du français. Hachette.
  34. Plett, H. (1999). El-Belaxe we el-Uslûbiye: Nehwî nimûzec sîmyaî lîtehlîl el-nes.( M. Al-Omery. Trans): Beyrût.
  35. Searle, J. R. (1979). Expression and meaning: Studies in the theory of speech acts.Cambridge: Cambridge University Press.
  36. Searle, J. R. (1990). Collective Intentions and Actions. by Philip R. Cohen, J. L. Morgan & M. E. Pollack (eds.). Intentions in Communication (pp.401-415) Cambridge. Mass: MIT Press.
  37. Sehrawî, M. (2005). El-Tedawulîye înde ulema el-Ereb. Dar el-Telî'e: Beyrût.
  38. Xez'el, E. C. (2011). El-Xîtab el-Dînî el-Qedaî, El-Bahis el-Î'lamî, Cami'a Bexda. Adid. 13.
  39. Xidir, M. (2015). El-Xîtab el-Dînî fî muqererat el-te'lîm el-senewî. Master. Cami'a Heme Lexder. El-Wadî.
  40. Yule, G. (1996). Pragmatic. Oxford: Oxford University Press.
  41. Mihemed, B. Z. (2021). Mîkanîzmekanî ergomênt le darştinî hewalda. Namey Doktora. Zanîngeha Selahedîn: Hewlêr.
  42. Mihemedemîn, Y. N. (2022). Ergomênt le gutarî ayînî Îslamda. Namey Doktora. Kolîjî Ziman. Zanîngeha Selahedîn: Hewlêr.
  43. Mistefa, N. S. (2021). Pragmatîk we şêwazgerî. Nawendî Awêr: Hewlêr.
  44. Necat, E., & Tûte, B. (2017). El-Hîcac fî el-Xîtab el-Dînî. Master, Cami'a. Mihemed el-Sidîq bin Yehya: Cîcel.
  45. Nehle, M. E. (2002). Afaq cedîde fî el-behis el-luxewî el-muasir. Dar el-Me'rife el-Camî'îye: Îskenderiye.
  46. Palmer, F.R. (1981). Semantics (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
  47. Searle, J. R. (1979). Expression and meaning: Studies in the theory of speech acts.Cambridge: Cambridge University Press.