Journals / Yakın Doğu Üniversitesi İslam Tetkikleri Merkezi Dergisi / 2026 / Cilt: 12 Sayı: 1

The Role of Pre-Islamic Poetry in the Evaluation of Qira'a

Kıraatlerin Değerlendirilmesinde Câhiliye Şiirlerinin Rolü

Cihat Çelik(Uşak Üniversitesi İlahiyat Fakültesi)0000-0003-3089-7819
Pages
313–338
Publication Date
2026-06-30
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this context, it has been concluded that pre-Islamic poetry should not be considered a primary source, but rather an auxiliary and supportive element in explaining the obscure aspects of certain qira'at words and based on the linguistic usage of the Arabs.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:This study will examine the role of pre-Islamic poetry in evaluating qira'a differences.
📊
Key Findings & Data:As is well known, among the conditions for the validity of qira'a differences, the fundamental criterion is that the reading in question must be consistent with the Arabic language in some way.
💡
Conclusion & Impact:In this context, it has been concluded that pre-Islamic poetry should not be considered a primary source, but rather an auxiliary and supportive element in explaining the obscure aspects of certain qira'at words and based on the linguistic usage of the Arabs.
🔬Design:Araştırma Makalesi
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Kıraat · Câhiliye Şiiri · İstişhâd

Abstract

This study will examine the role of pre-Islamic poetry in evaluating qira'a differences. As is well known, among the conditions for the validity of qira'a differences, the fundamental criterion is that the reading in question must be consistent with the Arabic language in some way. Both linguists and exegetes have attached particular importance to explaining the place of these readings in Arabic grammar and the diversity of meanings they produce when discussing qira'a in their works. In this process, they have made use of Arabic poetry, especially poetry from the Jahiliyyah period, through the method of istihshad. The method of istihshad with poetry has been an established method used in the interpretation of the Qur'an since the early days of Islam, including the period of the Companions. Later exegetes continued this tradition, resorting to the method of istishhad with poetry when explaining the rare and difficult words in the Qur'an, as well as many issues related to grammar, morphology, derivation, and literary arts. Poetic citation was also widely adopted by scholars belonging to the Basra and Kufa linguistic schools, who compiled the linguistic material of classical Arabic for the purpose of determining the grammatical rules of the Arabic language. In addition, the question of which poets' poems could be used for istishhad became a subject of debate among linguists; poets were classified into categories such as Jahiliyyun, Muhadramun, Mutakaddimun, and Islamiyyun, and these classifications became an academic criterion. Within Islamic sciences, the absence of studies in the literature that specifically address the use of these poems as evidence, particularly their comparison with pre-Islamic poetry, highlights an important problematic area. Indeed, studies directly addressing the relationship between qira'at and poetry are extremely limited in our country. In this context, the present study identifies examples of the use of pre-Islamic poetry in the evaluation of recitations and determines the methods used to explain these poems. Furthermore, it reveals the grammatical rules within which the relevant recitations were addressed in demonstrating their place in the Arabic language through poetry. The analyses reveal that authors resorted to the method of citing poetry when evaluating both authentic and variant qira'at narrations. In these evaluations, the position of qira'at in Arabic grammar was exemplified through the usage patterns of words in poetry. At the same time, it has been determined that the authors also evaluated the meaning dimension arising from the difference in the reading of a recitation through the words in the poems. Furthermore, it has been observed that the style of repetition in the verses of the Qur'an is also interpreted based on similar uses in the poems of the Jahiliyyah period. On the other hand, it is also noted that the authors' use of pre-Islamic poetry as one of the fundamental sources in terms of grammar is open to criticism. In this context, it has been concluded that pre-Islamic poetry should not be considered a primary source, but rather an auxiliary and supportive element in explaining the obscure aspects of certain qira'at words and based on the linguistic usage of the Arabs. This is because basing the grammatical structure of the qira'at solely on poetic examples carries the risk of leading to results that do not correspond with the General Arabic grammar. However, it has been emphasized that the fact that the Qur'an was revealed in accordance with the characteristics of the language, without disregarding the linguistic structure and rhetoric of the society in which it was revealed, should not be overlooked. In this context, the study is unique in that it addresses the relationship between recitation and poetry through references to pre-Islamic poetry. It also makes an important contribution in terms of identifying the rhetorical elements familiar to the first recipients of the divine message within their own linguistic world.

Özet

Bu çalışmada, kıraat farklılıklarının değerlendirilmesinde Câhiliye dönemi şiirlerinin rolü tespit edilerek ele alınacaktır. Bilindiği üzere kıraat farklılıklarının sıhhat şartları arasında, söz konusu okuyuşun Arap diline bir vecihle de olsa uygun olması temel bir kriter olarak yer almaktadır. Gerek dilbilimciler gerekse müfessirler, eserlerinde kıraatleri ele alırken bu okuyuşların Arap dili gramerindeki yerini ve ortaya çıkardığı anlam çeşitliliğini açıklamaya özel bir önem atfetmişlerdir. Bu süreçte Arap şiirlerinden, özellikle de Câhiliye dönemi şiirlerinden istişhâd yöntemiyle yararlanmışlardır. Şiirle istişhâd yöntemi, İslâm’ın ilk dönemlerinden itibaren, sahâbe dönemini de kapsayacak şekilde Kur’an tefsirinde kullanılan yerleşik bir metot olmuştur. Daha sonraki dönemlerde gelen müfessirler de bu geleneği sürdürerek Kur’an’daki garîb ve müşkil kelimeleri, nahiv, sarf, iştikak ve edebî sanatlarla ilgili pek çok meseleyi açıklarken şiirle istişhâd yöntemine başvurmuşlardır. Şiirle istişhâd, Arap dilinin gramer kurallarının tespiti amacıyla fasih Arapçanın dil malzemesini derleyen Basra ve Kûfe dil ekollerine mensup âlimler tarafından da yaygın biçimde benimsenmiştir. Bunun yanı sıra hangi şairlerin şiirleriyle istişhâd edilebileceği meselesi dilbilimciler arasında tartışma konusu olmuş; şairler Câhiliyyûn, Muhadramûn, Mütekaddimûn ve İslâmiyyûn gibi tabakalara ayrılarak bu tasnifler ilmî bir ölçüt hâline getirilmiştir. İslâmî ilimler içerisinde delil olarak kullanılan bu şiirler hakkında literatürde, kıraatlerin özellikle Câhiliye dönemi şiirleriyle istişhâdı konusunu müstakil olarak ele alan çalışmaların bulunmaması, önemli bir problematik alanı ortaya koymaktadır. Nitekim ülkemizde kıraat–şiir ilişkisini doğrudan konu edinen çalışmaların son derece sınırlı olduğu görülmektedir. Bu bağlamda söz konusu çalışmada, kıraatlerin değerlendirilmesinde Câhiliye dönemi şiirlerinden yapılan istişhâd örnekleri tespit edilmiş, bu şiirlerin kıraatleri hangi yöntemlerle açıkladığı belirlenmiştir. Ayrıca kıraatlerin Arap dilindeki yerinin şiir aracılığıyla gösterilmesinde, ilgili kıraatlerin hangi gramer kaideleri çerçevesinde ele alındığı ortaya konulmuştur. Yapılan analizler neticesinde, müelliflerin hem sahih hem de şâz kıraat rivayetlerini değerlendirirken şiirle istişhâd yöntemine başvurdukları görülmüştür. Bu değerlendirmelerde, kıraatlerin Arap dili gramerindeki konumu, şiirde geçen kelimelerin kullanım biçimleri üzerinden örneklendirilmiştir. Yine müelliflerin, bir kıraatin farklı okunmasından kaynaklanan anlam boyutunu da şiirlerdeki lafızlar üzerinden değerlendirdikleri tespit edilmiştir. Bununla birlikte, Kur’an âyetlerindeki tekrar üslubunun da Câhiliye dönemi şiirlerindeki benzer kullanımlar esas alınarak yorumlandığı görülmektedir. Öte yandan müelliflerin Câhiliye şiirlerini gramer açısından temel kaynaklardan biri olarak kullanmalarının eleştiriye açık bir yön teşkil ettiği de ortaya konulmuştur. Bu çerçevede, Câhiliye dönemi şiirlerinin esas belirleyici bir kaynak olarak değil bazı kıraat kelimelerinin kapalı yönlerini açıklamada ve Arapların dilsel kullanımından hareketle yardımcı ve destekleyici bir unsur olarak değerlendirilmesi gerektiği sonucuna varılmıştır. Zira kıraatlerin gramer yapısının yalnızca şiir örnekleri üzerinden temellendirilmesi, genel Arap dili grameriyle örtüşmeyen sonuçlara yol açma ihtimali taşımaktadır. Ayrıca, Kur’an’ın nâzil olduğu toplumun dil yapısını ve belâgatını göz ardı etmeksizin, söz konusu dilin özelliklerine uygun olarak indiği gerçeğinin de dikkatten kaçırılmaması gerektiği vurgulanmıştır. Bu bağlamda çalışma, kıraat–şiir ilişkisini Câhiliye dönemi şiirlerine yapılan atıflar üzerinden ele alması bakımından özgün bir nitelik taşımaktadır. Aynı zamanda ilahî mesajın ilk muhataplarının kendi dil dünyalarında aşina oldukları belâgat unsurlarının tespit edilmesi açısından da önemli bir katkı sunmaktadır.

🔖

Cite This Article

Çelik, C. (2026). The Role of Pre-Islamic Poetry in the Evaluation of Qira'a. Yakın Doğu Üniversitesi İslam Tetkikleri Merkezi Dergisi, Cilt: 12 Sayı: 1, 313–338. https://doi.org/10.32955/neu.istem.2026.12.1.12

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (61)

  1. Ahfeş, Ebü’l-Hasen Saîd b. Mes‘ade el-Mücâşiî el-Belhî el-Evsat. Meʿâni’l-Kur’ân. thk. Mahmud Kırâa. Kahire: Mektebetü Hanci, 1411/1990.
  2. Akdemir, M. Atilla. Kıraat İlmi Eğitim ve Öğretim Metotları. İstanbul: M.Ü. İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2021.
  3. Arpa, Abdulmuttalip. “Şiirle İstişhad Yöntemi Açısından Kurtubî’nin el-Cami’ li Ahkami’l-Kur’ân Tefsiri”. The Journal of Academic Social Science Studies 6 (Temmuz 2013), 91-119.
  4. Arslan, Merve - Gülbil, Uğur. “Cahiliye Şiirinin Arapçayı ve Kur’an-ı Kerimi Anlamada Etkisi”. Akademik Platform İslami Araştırmalar Dergisi 9/3 (2025), 688-714. https://doi.org/10.52115/apjir.1798633
  5. Cevâd Ali. Târîhu’l-Arab kable’l-İslâm. Bağdat: Matbaatu’t-Tefayyuz, 1381/1951.
  6. Cezerî, Ebü’l-Hayr Şemsüddin Muhammed b. Muhammed b. Muhammed b. Alî b. Yûsuf el-. Müncidü’l-mukriʾîn ve mürşidü’t-tâlibîn. Beyrut: Dâru’l-kütübi’l-‘ilmiyye, 1420/1999.
  7. Çalar, Adem. “Kitâbü’t-Teshîl’de Şiirle İstişhâd”. Mizanü’l-Hak: İslami İlimler Dergisi 17 (Aralık 2023), 143-170. https://doi.org/10.47502/mizan.1368752
  8. Çelebi, Muharrem. “Amr b. Külsûm”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 3/85-86. İstanbul: TDV Yayınları, 1991.
  9. Çelik, Cihat. Kırâat - Dilbilim İlişkisi -Kûfe ve Basra Ekolleri-. ed. Nurullah Denizer. Kahramanmaraş: klm Yayınları, 2025.
  10. Çelik, Cihat - Yaşar, Hüseyin. “Sahîh Kırâatlerin Tercihinde Şiir ile İstişhâd Yönteminin Bir Tahlili”. Mizanü’l-Hak: İslami İlimler Dergisi 18 (01 Haziran 2024), 1-22. https://doi.org/10.47502/mizan.1423883.
  11. Dânî, Ebû Amr. Câmiu’l-beyân fi’l-kırââti’s-seb’i’l-meşhûra. thk. Muhammed Sadûk el-Cezâirî. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1427/2005.
  12. Dânî, Ebû Amr. Kitabü’t-teysîr fi’l-kıraâti’s-seba‘. thk. Otto Pretzl. Beyrut: Daru’l-Kitabi’l-Arabî, 1405/1984.
  13. Doğan, Deniz. “Rahman Suresinde Tekrar Eden Ayetlerin Amacı Ve Bağlam İlişkisi”. Kahramanmaraş Sütçü İmam Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 29 (2017), 265-283.
  14. Durmuş, İsmail. “İstişhâd”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 23/397-398. İstanbul: TDV Yayınları, 2001.
  15. Durmuş, İsmail. “Mühelhil b. Rebîa”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. EK-2/333-335. Ankara: TDV Yayınları, 2019.
  16. Ebû Şâme, Şihâbuddîn Abdurrahman b. İsmaîl b. İbrâhîm el-Makdisî. Mürşidü’l-Vecîz. thk. Tayyar Altıkulaç. Beyrut: Dâr-u Sadr, 1395/1975.
  17. Ebû Ubeyde. Mecâzü’l-Kur’ân. thk. M. Fuad Sezgin. Kahire: Mektebetü Hanci, 1381/1961.
  18. Endelüsî, Ebû Hayyân. el-Bahru’l-muhît fi’t-tefsîr. thk. Mahmud Cemîl el-Attâr - Züheyr Cemîd. 11 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1421/2000.
  19. Ezherî, Ebû Mansûr Muhammed b. Ahmed b. el-Herevî. Meâni’l-kırâât. thk. ’Iyd Mustafa Derviş - ’Avd b. Hamd el-Kûzî. Riyad: Câmiʿatu’l-Melik Suʿûd, 1412/1991.
  20. Fârisî, Ebû Ali. el-Hücce li’l-kurrâi’s-sebʿa. thk. Bedruddîn Kahvecî - Beşîr Cuveycâbî. Beyrut: Dâru’l-Meʾmûn li’t-Türâs, 1414/1993.
  21. Ferrâ, Ebi Zekeriya Yahya b. Ziyad. Meâni’l-Kur’ân. thk. en-Neccar Muhammed Ali, en-Necati, Ahmed Yusuf. 3 Cilt. Beyrut: Âlemü’lkütüb, 1404/1983.
  22. Halebî, Ebü’l-Abbâs Şihâbüddîn Semîn. ed-Dürru’l-mesûn fî ulûmi’l-kitâbi’l-meknûn. thk. Ahmed Muhammed el-Harrât. 11 Cilt. Dımaşk: Dâru’l-Kalem, 1407/1986.
  23. Hatîb, Abdüllatif. Mu‘cemu’l-kırââti’l-Kur’âniyye,. 11 Cilt. Dımaşk: Dâru Sadeddîn, 1421/2000.
  24. İbn Âşûr, Muhammed et-Tâhir. et-Tahrîr ve’t-tenvîr. 30 Cilt. Tunus: ed-Dâru’t-Tûnusiyye, 1405/1984.
  25. İbn Atıyye, Abdülhak b. Gâlib. el-Muharrerü’l-vecîz fî tefsîri’l-kitâbi’l-Azîz. thk. Abdüsselâm Abdüşşâfî Muhammed. 6 Cilt. Beyrut: Daru’l Kutubi’l İlmiyye, 1422/2001.
  26. İbn Cinnî, Ebû’l-Feth ʿOsmân b. Cinnî el-Mevsılî el-Bağdâdî. el-Muhteseb fî tebyîni vucûhi şevâzi’l-kırâʾât ve’l-îdâhi ʿanhâ. b.y.: Vezâratu’l-Evkâf, 1420/2000.
  27. İbn Hâleveyh, Ebû ʿAbdullâh el-Huseyn b. Ahmed. İʿrâbu’l-kırâʾâti’s-sebʿa ve ʿilelihâ. ed. Ebû Muhammed el-Esyûtî. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, 1327/1909.
  28. İbn Kuteybe, Ebû Muhammed ʿAbdullâh b. Muslim b. Kuteybe ed-Dîneverî. eş-Şiʿr ve’ş-şuʿarâʾ. Beyrut: Dâru’s-Sekâfe, 1384/1964.
  29. İbn Mücâhid, Ebû Bekr b. Ahmed b. Mûsâ. Kitâbü’s-seb’a fi’l-kırâat. thk. Şevki Dayf. Kahire: Dâru’l-Meârif, 1392/1972.
  30. İbn Nedîm, Ebü’l-Ferec Muhammed b. İshak. el-Fihrist. Beyrut: Darül-marife, 1415/1994.
  31. İbn ʿÂdil, Ebû Hafs Sirâc ed-Dîn ʿOmar b. ʿAlî b. ʿÂdil el-Ḥanbelî ed-Dimeşḳî en-Nuʿmânî. el-Lubâb fî ʿulûmi’l-kitâb. thk. ʿÂdil Ahmed ʿAbdulmevcûd, ʿAlî Muḥammed Muʿavviḍ. 2 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, 1419/1998.
  32. İbnü’l Cevzî, Cemaluddîn Ebû’l-Ferec Abdurrahman b. Ali b. Muhammed. Zâdü’l-Mesîr fî İlmi’t-Tefsîr, Beyrut: Mektebetü’l-İslâmi, 1407/1987.
  33. İbnü’l-Cezerî, Ebü’l-Hayr Şemsüddin Muhammed b. Muhammed b. Muhammed b. Alî b. Yûsuf. en-Neşr fi’l-kırâʾâti’l-ʿaşr. thk. Ali Muhammed Dabbağ. 2 Cilt. Beyrut: Dâru’l- Kütübi’l-İlmiyye, 1430/ 2009.
  34. İbnu’l-Enbârî, Ebû Bekr Muhammed b. el-Kâsım. şerhu’l-kasâidi’s-sebʿit-tıvâli’l-câhiliyyât. thk. ʿAbdusselâm Muhammed Hârûn. Kahire: Âlemü'l-Kütüb, 1384/1963.
  35. Kastallânî, Ahmed b. Muhammed b. Ebû Bekr. Letâifu’l-işârât li-fünûni’l-kırâât. Medine: Kur’ân Araştırmaları Merkezi, ts.
  36. Koyuncu, Recep. “Hüccetü’l-Kıraât Literatürüne Kronolojik ve Sistematik Bakış”. Şırnak Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 38 (01 Aralık 2025), 274-299. https://doi.org/10.35415/sirnakifd.1731786.
  37. Koyuncu, Recep. “Kıraatlerin İhticâcı Bağlamında Dilbilimsel Tefsirler: Ahfeş’in Me‘âni’l-Kur’ân’ı Özelinde Bir Tahlil”. Necmettin Erbakan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 48/48 (01 Aralık 2019), 331-358.
  38. Kurtubî, Ebû Abdillâh Muhammed b. Ahmed. el-Câmi‘ li-ahkâmi’l-Kur’ân. thk. Abdullah b. Abdülmuhsin et-Türkî. 24 Cilt. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1427/2006.
  39. Kurtubî, Muhammed b. Ahmed. el-Câmiʿ li-ahkâmi’l-Kur’ân. thk. Ahmed el-Bereddûnî - İbrahim Etfeyyiş. 20 Cilt. Kahire: Dâru’l-Kütübi’l-Mısriyye, 1384/1964.
  40. Mâverdî, Ebû’l-Hasen ʿAlî b. Muhammed el-Basrî. en-Nuket ve’l-ʿuyûn. thk. es-Seyyid b. ʿAbdilmaksûd b. ʿAbdirrahîm. 6 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, ts.
  41. Mekkî b. Ebî Tâlib, Ebû Muhammed. el-İbâne ʿan meʿânî’l-kırâʾât. ed. Abdulfettâh İsmail Şelebî. Kahire: Dâru Nehdati Mısr, 1397/1977.
  42. Mekkî b. Ebî Tâlib. el-Keşf ʿan vücûhi’l-kırâʾâti’s-sebʿ ve ʿilelihâ ve hucecihâ. thk. Muhyeddin Ramazan. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 3. Basım, 1405/1984.
  43. Nehhâs, Ebû Caʿfer Ahmed b. Muhammed el-Murâdî. İʿrâbu’l-Kurʾân. ed. ʿAbdulmunʿim Halîl İbrâhîm. Beyrut: Menşûrât Muhammed ʿAlî Beydûn; Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, 1421/2001.
  44. Öğmüş, Harun. Câhiliye Döneminde Araplar. İstanbul: İz Yayıncılık, 2013.
  45. Özcanoğlu, Muzaffer. “Adî b. Zeyd”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 1/382. İstanbul: TDV Yayınları, 1988.
  46. Râzi, Fahreddin Muhammed b. Ömer b. Hüseyin. Tefsiru’l-kebir: mefatihu’l-gayb. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1402/1981.
  47. Sa‘lebî, Ebû İshâk Ahmed b. Muhammed b. İbrâhîm es-. el-Keşf ve’l-beyân ʿan tefsîri’l-Ḳurʾân. Cidde: Daru’t-Tefsir, 1437/2015.
  48. Sehâvî, Ebü’l Hasen Alemüddîn el-Hemedânî el-Mısrî. Fethü’l-vasîd fî şerhi’l-kasîd. thk. Muhammed İdris et-Tâhirî. Riyad: Mektebetü’r-Rüşd, 1424/2003.
  49. Sevinç, Eyüp. “Abîd b. Ebras ve Divânı”. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi 15/2 (Aralık 2024), 185-207. https://doi.org/10.51605/mesned.1556106
  50. Şevkânî, Muhammed b. ʿAlî b. Muhammed el-Yemenî. Fethu’l-Kadîr. Dımaşk: y.y., 1414/ 1414/1994.
  51. Taberî, Muhammed b. Cerîr. Câmi‘u’l-beyân an te’vîli âyi’l-Kur’ân. Mekke: Dârü’t-Terbiye ve’t-Türâs, ts.
  52. Tehânevî, Muhammed A‘lâ. Keşşâf-u ıstılâhâti’l-funûn ve’l-ʻulûm. thk. Ali Dehrûc. Beyrut: Mektebetü Lübnan, 1417/1996.
  53. Temel, Ali. Dilbilimsel Tefsirlerde Kırâatlere Yaklaşım. Ankara: Ankara Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Doktora Tezi, 2015.
  54. Temel, Ali. Dilbilimsel Tefsirlerde Kırâatlere Yaklaşım. Ankara: Ankara Okulu Yayınları, 2017.
  55. Tülücü, Süleyman. “Mu’allaka şairlerinden: ’Amr b. Kulsûm”. Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 16/1 (30 Aralık 2001).
  56. Ünal, Mehmet. Kur’ân’ın Anlaşılmasında Kıraat Farklılıklarının Rolü. İstanbul: Hacıveyiszade İlim ve Kültür Vakfı Yayınları, 2019.
  57. Vâhidî, Ebû’l-Hasen en-Nîsâbûrî. et-Tefsîru’l-basît. thk. Muhammed b. Salih b. Abdullah. 25 Cilt. Riyad: İmadetü’l-Bahsi’l-İlmî, 1430/2009.
  58. Zeccâc, Ebû İshâk İbrâhim b. es-Serî. Me‘âni’l-Kur’ân ve iʿrâbuhû. thk. Abdülcelîl Abdüh Çelebî. Beyrut: Âlemü’lkütüb, 1409/1988.
  59. Zemahşerî, Ebü’l-Kasım Mahmûd b. Ömer b. Muhammed el-Hârizmî. el-Keşşâf ‘an hakâ’iki ğavâmizi’t-tenzîl ve ‘uyûni’l-ekâvîl fî vücûhi’t-te’vîl. 6 Cilt. Riyad: Mektebetü’l-Ubeykân, 1418/1997.
  60. Zürkânî, Muhammed Abdülazîm. Menâhilü’-irfân fî ulûmi’l-Kur’ân. thk. Muhammed Ebu’l-Fadl İbrahim. Beyrut: Dâru’l-Ma’rife, 1411/1990.
  61. ʿUkberî, Ebu’l-Bekâʾ ʿAbdullâh b. el-Huseyn el-Bağdâdî. et-Tibyân fî İʿrâbi’l-Kurʾân. thk. ʿAlî Muhammed el-Becâvî. 2 Cilt. b.y.: ʿÎsâ el-Bâbî el-Halebî, ts.