Journals / İslami İlimler Dergisi / 2025 / Sayı: 41

The Heart as the Center of Spiritual Perception in İbnü’l-Hâc El-Abderî's Sufi Perspective

İbnü’l-Hâc El-Abderî’nin Tasavvufî Perspektifinde Manevî İdrakin Merkezi Olarak Kalp

Mehmet Hanefi Sanır(Meb-Rabia Hatun Kız İHL)0009-0005-7387-9671
Pages
253–274
Publication Date
2025-11-30
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

This study aims to revisit his thoughts through a dual lens: the classical Sufi heritage that shaped his worldview and the modern spiritual crises that echo his concerns, thus revealing the continued relevance of his teachings in contemporary contexts.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Abstract: This study explores the central role of the heart in Sufi thought and its function in spiritual discipline, based on el-Medhal, the major work of İbnü’l-Hâc el-Abderî (d. 737/1336), a prominent representative of the 14th-century Maghribi Sufi tradition.
📊
Key Findings & Data:According to İbnü’l-Hâc, the heart is more than a physical organ; it is the locus of inner consciousness, spiritual perception, and divine manifestation.
💡
Conclusion & Impact:This study aims to revisit his thoughts through a dual lens: the classical Sufi heritage that shaped his worldview and the modern spiritual crises that echo his concerns, thus revealing the continued relevance of his teachings in contemporary contexts.
🔬Design:Araştırma Makalesi
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Tasavvuf · İbnü’l-Hâc el-Abderî · kalp

Abstract

Abstract: This study explores the central role of the heart in Sufi thought and its function in spiritual discipline, based on el-Medhal, the major work of İbnü’l-Hâc el-Abderî (d. 737/1336), a prominent representative of the 14th-century Maghribi Sufi tradition. According to İbnü’l-Hâc, the heart is more than a physical organ; it is the locus of inner consciousness, spiritual perception, and divine manifestation. It is where intention originates, sincerity (ikhlāṣ) is cultivated, gnosis (maʿrifa) takes root, and the purification of the soul (tazkiya) is realized. In this view, the heart forms the spiritual essence of worship. If the heart is corrupted, even acts that appear correct outwardly lose their spiritual meaning and become mere rituals devoid of value. İbnü’l-Hâc, emphasizes that the heart is especially vulnerable to satanic whisperings (waswasa), the ego’s desires, and worldly temptations. Therefore, continuous vigilance (murāqaba), self-examination (muḥāsaba), and spiritual purification are necessary. He identifies three major inner diseases that obstruct spiritual development: riyā (showing off), ʿujb (self-admiration), and kibr (arrogance). These inner flaws develop subtly and damage the sincerity of worship, leading to moral and spiritual decline. Such corruption does not remain limited to the individual level but extends to society, weakening moral foundations and turning religious feelings into tools for personal gain. To prevent this decay, İbnü’l-Hâc advises performing deeds in secret, avoiding public praise, and maintaining focus solely on divine pleasure. His heart-centered Sufi understanding offers not only a path to personal spiritual refinement but also a framework for moral reform in society. This study aims to revisit his thoughts through a dual lens: the classical Sufi heritage that shaped his worldview and the modern spiritual crises that echo his concerns, thus revealing the continued relevance of his teachings in contemporary contexts.

Özet

Öz: Bu çalışma, 14. yüzyıl Mağrip tasavvuf geleneğinin önde gelen temsilcilerinden İbnü’l-Hâc el-Abderî’nin (öl. 737/1336) el-Medhal adlı eseri çerçevesinde, kalbin tasavvufî düşünce içerisindeki merkezi konumunu ve manevî işlevini analiz etmeyi amaçlamaktadır. İbnü’l-Hâc el-Abderî’ye göre kalp, yalnızca fizyolojik bir organ değil; aynı zamanda insanın iç dünyasını temsil eden, ilahî tecellilerin zuhur ettiği ve manevî hakikatlerin algılandığı metafizik bir merkezdir. Kalp, niyetin doğduğu, ihlâsın kökleştiği, marifetin yerleştiği ve nefsin arındırıldığı bir sahadır. Bu nedenle kalbin ihmal edilmesi, bireysel bir çöküşün yanı sıra toplumsal ahlâkın çözülmesine de neden olabilir. Araştırmanın temel amacı, İbnü’l-Hâc’ın kalp merkezli tasavvuf anlayışının bireysel terbiye ve toplumsal yapı üzerindeki etkilerini ortaya koymaktır. Kalpte ortaya çıkan riyâ, kibir, ucb, gaflet ve dünya sevgisi gibi manevî hastalıklar, ibadetlerin içeriğini boşaltmakta ve onları yalnızca şekilsel bir ritüele dönüştürmektedir. Bu durum, kişinin Allah ile olan bağını zayıflatırken, ahlâkî yozlaşmayı da beraberinde getirir. İbnü’l-Hâc’a göre bu tür kalp afetlerine karşı en etkili çözüm, murâkabe (sürekli öz denetim), muhâsebe (nefsin sorgulanması), gizli amel (riyasızlık) ve ihlâs (samimi niyet) gibi tasavvufî pratiklerle mümkündür. Bu çalışma ayrıca, literatürde genellikle fıkhî yönüyle ele alınan İbnü’l-Hâc’ın, sufî düşünce mirasına yaptığı katkıyı daha görünür kılmayı amaçlamaktadır. Özellikle kalp merkezli yaklaşımının, hem bireysel anlam arayışına hem de toplumsal bütünlüğe nasıl katkı sunduğu karşılaştırmalı bir şekilde değerlendirilmektedir. Klasik tasavvuf kaynakları ile modern mânevîyat literatürü arasında kurulan bağ, günümüz insanının yaşadığı ruhsal bunalımlara ve değer krizine karşı alternatif bir çözüm sunmaktadır. Sonuç olarak, İbnü’l-Hâc’ın kalp tasavvuru, bireysel kemâliyet ile toplumsal ıslahı bütüncül bir bakış açısıyla ele alan özgün ve işlevsel bir model sunmaktadır.

🔖

Cite This Article

Sanır, M. H. (2025). The Heart as the Center of Spiritual Perception in İbnü’l-Hâc El-Abderî's Sufi Perspective. İslami İlimler Dergisi, Sayı: 41, 253–274. https://doi.org/10.34082/islamiilimler.1717225

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (27)

  1. Abderî, Ebû Abdillâh Muhammed b. Muhammed b. Muhammed el-Abderî el-Fâsî. Kitâbu’l-Medhal. Kahire: Matbaa-i âmire, ts.
  2. Attâr, Ebû Hâmid Ferîdüddîn Muhammed b. Ebî Bekr İbrâhîm-i Nîsâbûrî. Tezkiretü’l-Evliya trc. Süleyman Uludağ. İstanbul: Kabalcı Yayınları, 2008.
  3. Buhârî, Ebû Abdillah Muhammed b. İsmâil. el-Câmiʿu’s-saḥîḥ. İstanbul: Çağrı Yayınları, 1992.
  4. Cîlî, Abdülkerîm. İnsân-ı Kâmil. İstanbul: İz Yayıncılık, 2015.
  5. Erzurûmî, İbrahim Hakkı. Mârifetnâme. İstanbul: Âlem Yayıncılık, 2012.
  6. Frager, Robert. Sûfî Psikolojisinde Gelişim, Denge ve Uyum (Kalp, Nefs ve Ruh) çev. İbrahim Kapalıkaya. İstanbul: Gelenek Yayıncılık, 2003.
  7. Gazzâlî, Hüccetü’l-İslâm Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed b. Muhammed b. Ahmed. İhyâ-u Ulûm’id-Dîn, trc. Abdullah Aydın. İstanbul: Ayfa Basın, 2020.
  8. Geylânî, Muhyiddin Ebu Muhammed Abdulkâdir. Fethu’r Rabbânî Çev. Osman Güman. İstanbul: Gelenek Yayıncılık, 2019.
  9. Geylânî, Muhyiddin Ebu Muhammed Abdulkâdir. Günyet’üd Tâlibin (Hakkı Arayanların Kitabı) Trc. Abdulkadir Akçiçek. İstanbul: Sağlam Yayınevi, 1997.
  10. Gowins, Phillip. The Sovereign Soul. New York: New Paradigm Books, 2006.
  11. Hücvîrî, Ebü’l-Hasen Alî b. Osmân b. Ebî Alî el-Cüllâbî. Keşfü’l-Mahcûb haz. Süleyman Uludağ. İstanbul: Dergâh Yayınları, 4. Basım, 2014.
  12. İbnü’l-Arabî, Muhyiddîn Muhammed b. Alî b. Muhammed. el-Fütûḥâtü’l-Mekkiyye çev. Ekrem Demirli. İstanbul: Litera Yayıncılık, 2017.
  13. İbnü’l-Arabî, Muhyiddîn Muhammed b. Alî b. Muhammed. Fusûsü’l-Hikem, Trc. Ahmed Avni Konuk. 4 Cilt. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 8. Basım, 2020.
  14. İmâm-ı Rabbânî, Ebü’l-Berekât Ahmed b. Abdilehad b. Zeynilâbidîn el-Fârûkī es-Sirhindî. Mektûbât trc. Hüseyin Hilmi Işık. İstanbul: Hakîkat Kitâbevi Yayınları, 2014.
  15. İskenderî, İbn Atâullah. Hikemü’l-Atâiyye Trc. ve Şrh. Yahya Pakiş. İstanbul: Semerkand, 2015.
  16. Kara, Kerim. “Mevlânâ’nın Mesnevî’sinde Kalp-Gönül”. Tasavvuf İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi 6/14 (2005).
  17. Kuşeyrî, Ebü’l-Kāsım Zeynülislâm Abdülkerîm b. Hevâzin b. Abdilmelik. er-Risâle haz. Süleyman Uludağ. İstanbul: Dergâh Yayınları, 8. Basım, 2016.
  18. Levent Abul, Lamia. “İbn Atâullah El-İskenderî’nin Hikem-İ Atâiyye Adlı Eserinde Kalbin Dönüşümü”. Diyanet İlmi Dergisi 59/3 (2023).
  19. Mekkî, Tâlib Muhammed b. Alî b. Atıyye. Ḳūtü’l-Kulûb, (Kalplerin Azığı), Trc. Yakup Çiçek, Dilaver Selvi. 4 Cilt. İstanbul: Semerkand, 9. Basım, 2020.
  20. Muhâsibî, Ebû Abdillâh el-Hâris b. Esed el-Muhâsibî el-Anezî. e-Riâye li-Hukûkillâh çev. Şahin Filiz, Hülya Küçük. İstanbul: İnsan Yayınları, 1998.
  21. Müslim, Ebü’l-Hüseyn Müslim b. el-Haccâc b. el-Câmiʿu’s- Saḥîḥ. Kahire: Dâru Suâdu’s-sabah, 1955.
  22. Şefik, Can. Mevlânâ- Hayatı Şahsiyeti Fikirleri. İstanbul: Ötüken Yayınları, 1995.
  23. Şi̇mşek, Halil İbrahim. “Tasavvufta Kalbin Kirlenmesi Ve Temizlenmesi Konusu”. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 14/28 (2015).
  24. Tirmizî, Muhammed b. Ali el-Hakîm et-. Beyânü’l-fark beyne’s-sadr ve’l-kalb ve’l-fuad ve’l-lüb, tahk.: Ahmed Abdurrahim es-Sayih. Kahire: Merkezü’l-Kitab li’n-Neşr, ts.
  25. Tirmizî, Muhammed b. Ali el-Hakîm et-. Kalbin Anlamı çev. Ekrem Demirli. İstanbul: Sufî Kitap, 2023.
  26. Uludağ, Süleyman. “Kalp”. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi. C. 24. istanbul: TDV Yayınları, 2001.
  27. Yalçın, Elif. Mesnevî’de Kalb/Gönül. Sakarya: Sakarya Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2019.