Journals / Tarih Okulu Dergisi / 2018 / Cilt: 11 - Sayı: 34

Mosques and Mosques Entitled-workers in the Hisn-i Mansur in the 18th Century

18. YÜZYILDA HISN-I MANSUR KAZASINDA (ADIYAMAN) CAMİLER ve CAMİ GÖREVLİLERİ

Pages
279–306
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The determination of 18th century mosques and mosque entitledworkers carries a goal to serve this cause.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:A must for Muslims, namaz when implemented in the leadership of an imam, is considered to be better in Allah’s court, Muslims have built places to do their prayings in masses which are called mesdjits.
📊
Key Findings & Data:In the beginning years of Islam, these prayings that started in these pray-houses, called mesdjit an in the following years for small venues; mesdjit and for the places where Friday and Holiday namazzes are implemented were called mosques.
💡
Conclusion & Impact:The determination of 18th century mosques and mosque entitledworkers carries a goal to serve this cause.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

A must for Muslims, namaz when implemented in the leadership of an imam, is considered to be better in Allah’s court, Muslims have built places to do their prayings in masses which are called mesdjits. In the beginning years of Islam, these prayings that started in these pray-houses, called mesdjit an in the following years for small venues; mesdjit and for the places where Friday and Holiday namazzes are implemented were called mosques. Mosques being the places where mass prayers are held, additionally were the places where society relevant lawful, political, martial and economic improvements were discussed, make these mosques the centre of Muslims’ lives. The inspection of these prayer houses which are of utmost significance and the people tasked here will serve the history science in the vein to understand the Ottoman life and the Ottoman society. The determination of 18th century mosques and mosque entitledworkers carries a goal to serve this cause.

Özet

Müslümanlar için farz olan namaz, bir imamın öncülüğünde cemaatle eda edildiğinde Allah katında daha makbul olduğundan Müslümanlar, namazı topluca kılabilecekleri mekânlar yani mescitler yapmışlardır. İslamiyet'in ilk yıllarında yapılmaya başlanan bu ibadethaneler, mescit olarak isimlendirilirken sonraki yıllarda küçük ibadethaneler için mescit; cuma ve bayram namazlarının da kılındığı büyük ibadethaneler için cami ismi kullanılmaya başlanmıştır. Camilerin, dinî ibadetin yapıldığı yerler olmalarının yanı sıra toplumu ilgilendiren hukukî, siyasî, askerî ve iktisadî gelişmelerin görüşüldüğü yerler olması, bu ibadethanelerin, Müslümanların yaşamının merkezinde yer almasını sağlamıştır. Müslümanlar açısından bu derece önemli olan bu ibadethanelerin ve burada görevli olan kişilerin tespiti Osmanlı dinî yaşantısını ve toplumunu anlamada tarih ilmine katkı sağlamaktadır. 18. Yüzyılda Adıyaman'daki camiler ve cami görevlilerinin tespit edilmesi de bu amaca hizmet etme gayesi taşımaktadır.

🔖

Cite This Article

TUNÇ, M. N. (2018). Mosques and Mosques Entitled-workers in the Hisn-i Mansur in the 18th Century. Tarih Okulu Dergisi, Cilt: 11 - Sayı: 34, 279–306. https://ajindex.com/articles/139191

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (16)

  1. Hurufat Defterleri (VGMA. HD.,): 548, 565, 1082, 1083, 1084, 1090, 1094, 1095, 1096, 1099, 1100, 1119, 1139, 1140, 1143, 1158, 1159. Maliyeden Müdevver Defterler (MAD): 1878, 4983. Mevkûfat Defterleri (D.MKF.d.): 27464. Resmî Gazete, S.16047, Eylül 1977, s.1-33.
  2. AKDEMİR, İ. O. ve İNCİLİ, Ö. F. (2014), "Coğrafî Ortam ve Kent Fizyolojisi İlişkileri: XIX. Yüzyıl Kilis Şehri Örneği", Marmara Coğrafya Dergisi, Sayı: 29, İstanbul, s.220-247.
  3. ALKAN, M. (2010), "Türk Vakıf Tarihi Araştırmaları Açısından Hurufat Defterleri: Adana Örneği", XV. Türk Tarih Kongresi-Kongreye Sunulan Bildiriler, C.IV/I, TTK. Basımevi, Ankara, s.825- 842. ALTIN, A. (2017), "Adıyaman'da Bir Kabaltı ve Kab (Hacı Ali) Camisi", S.29, s.103-124.
  4. ARICI, İ. (2018), "Din Görevlilerine Göre Camiler ve Cami Görevlileri", AÜ.SBED., S.22, Ankara, 729-743.
  5. ARSLAN, M., "Adıyaman Ulu Camii'nin Tarihçe ve Mimarisi", s.113. (http://www.akademiktarih.com/pdfler/store/akademiktarihadiyamanulu cami.pdf) BARKAN, Ö. L. (1942), "Osmanlı İmparatorluğu'nda Bir İskân ve Kolonizasyon Metodu Olarak Vakıflar ve Temlikler I, İstilâ Devirlerinin Kolonizatör Türk Dervişleri", VD., Sayı 2, Ankara, (279-386).
  6. BAYHAN, M. A. ve SALMAN, F., (2010), Adıyaman Yüzey Araştırmaları (2000-2004),
  7. Doğuş Gazete ve Matbaacılık, Adıyaman. BAYKARA, T., (1990), Osmanlı Taşra Teşkilatından XVIII. yüzyılda Görev ve Görevliler, VGM. Yay., Ankara. BERKÎ, A. H. (tarihsiz), Vakfa Dair Yazılan Eserlerle Vakfiye ve Benzeri Vesikalarda Geçen Istılah ve Tâbirler, VGM. Neşriyatı, Doğuş Matbaası, Ankara.
  8. BEYAZIT, Y. (2013), "Hurufat Defterlerinin Şehir Tarihi Araştırmalarındaki Yeri", History Studies, C.5, S.1, s.39-69.
  9. CERRAHOĞLU, İ. (1993), "Camilerimiz", Diyanet Dergisi, S.34, 4-7
  10. ÇAKAR E., U. (2017),
  11. Celalettin, Hurufat Defterlerinde Harput (1690- 1812), FÜ. Harput Uygulama ve Araştırma Merkezi Yay., No:3, Elazığ. ÇELİKDEMİR, M. (2001), Osmanlı Döneminde Aşiretlerin Rakka'ya İskânı (1690-1840),
  12. FÜ.SBE.BDT., Elazığ. DEMİRTAŞ, H. (2012), "Vakıf Araştırmalarında Kaynak Olarak Hurûfât Defterleri: Kangırı Örneği", Vakıflar Dergisi, Haziran, S.37, s.47- 92. KILIÇ, M. E. (1999), "İbnü'l-Arabî", DİA., C.20, Ankara, s.493-516.
  13. KÖZCÜ, H. (2016),
  14. Urfa Mimarisinde Kabaltılar, ŞBB. Yay., Şanlıurfa. ORHONLU, C., (1963), Osmanlı İmparatorluğunda Aşiretlerin İskânı Teşebbüsü, İÜ.EFY. No:998, İstanbul.
  15. ÖNKAL, A. ve BOZKURT N., "Câmi", DİA., C.7, Ankara, 1993.
  16. ÖZ, M. (2005), "Osmanlı Klasik Döneminde Anadolu Kentleri", TALD., C.3, S.6. ÖZLÜ Z. (2008), XVIII.