SavedAdd your journal

Journals / Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi / 2026 / Sayı: 67

A study on general vıew of ahıs

Ahilerin genel görünüşleri üzerine bir çalışma

Mehmet Ali HACIGÖKMEN
Pages
103–120
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this study, the Ahi members’ clothing will be analyzed as the Ahi organization is one of the most important institutions of the cultural history of Turkey.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:It is known that the foundation of Ahi organization was based on the Fütüvvet Organization, which was institutionalized by the Abbasid caliph Nasr Li Dinillah.
📊
Key Findings & Data:Taking the name of “Ahi” at first in Anatolia, it became an organization of the craftsmen and is the characteristics of only the Turkish people.
💡
Conclusion & Impact:In this study, the Ahi members’ clothing will be analyzed as the Ahi organization is one of the most important institutions of the cultural history of Turkey.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

It is known that the foundation of Ahi organization was based on the Fütüvvet Organization, which was institutionalized by the Abbasid caliph Nasr Li Dinillah. The principles for acceptance to the organization were discussed in the fütüvvetname written by Sihabeddin Sühreverdi in Baghdad. This organization spread all over the Islamic world and every nation included their own elements to the Fütüvvet Organization. We can find many elements reflecting the Turkish Culture in this organization. Taking the name of “Ahi” at first in Anatolia, it became an organization of the craftsmen and is the characteristics of only the Turkish people. Also the Secere-name and Fütüvvet-names written by the Turks are different from the others. The rules stated there range from the orders that the fütüvvet members have to obey to the rules that what kind of clothes they have to wear. In this study, the Ahi members’ clothing will be analyzed as the Ahi organization is one of the most important institutions of the cultural history of Turkey.

Özet

Fütüvvet Teşkilatı, Abbasi Halifesi Nasr Li Dinillah tarafından kurumsallaştırılmış, Ahi Teşkilatınıın temelini oluşturmuştur. Fütüvvet teşkilatı İslâmî düşünce ile uyuşması sonucunda bütün İslâm dünyasına yayılmış, her millet kendisine ait birçok unsuru bu teşkilâtına dâhil etmiştir. Fütüvvet teşkilatında Türk kültürüne dair birçok unsuru bulabiliyoruz. En başta Fütüvvet teşkilatının Anadolu’da Ahi adını alıp esnaf teşkilatı haline gelmesi sadece Türklere has bir durumdur. Aynı zamanda Türklerin yazdığı şecere- nâme ve fütüvvet-nâmeler de farklıdır. Bu fütüvvet-nâme ve şecerenâmeler de bizim en önemli kaynaklarımızdır. Bu kaynaklarda fütüvvet ehlinin, yani ahilerin uymaları gereken kurallardan, kılık kıyafetlerinin nasıl olması gerektiğine kadar anlatılır. Bu çalışmada Türk kültür tarihinin en önemli kurumlarından birisi olan Ahi teşkilatın müntesiplerinin kıyafetleri anlatılmaya çalışılmıştır.

🔖

Cite This Article

HACIGÖKMEN, M. A. (2026). A study on general vıew of ahıs. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, Sayı: 67, 103–120. https://ajindex.com/articles/128819

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (17)

  1. ANONİM FÜTÜVVET-NÂME, (a) (İÜ. Ktp., Türkçe yazmalar, 6520). ANONİM FÜTÜVVET-NÂME,(b) (Ankara İl Halk ktp., A. Ötüken, 355/2). ANONİM FÜTÜVVET-NÂME, (c) (DTCF Ktp., M. Con, A. 352). ATEŞ, S. (1974), İşarî Tefsir Okulu, Ankara.
  2. ATEŞ, S. (1977),Tasavvufta Fütüvvet, Ankara. ALÂÎ, Muhammed (2005), Menâkıb-ı Şeyh Evhadü’d-Dîn-i Kirmânî, (terc. M. Bayram), Konya. BAYRAM, M. (1994a), Fatma Bacı ve Bacıyan-ı Rûm(Anadolu Bacıları Teşkilatı), Konya. BAYRAM, M. (2005), Şeyh Evhadüddin Hamid el Kirmanî ve Menakıp-namesi, Konya. BAYRAM, M. (1991), Ahi Evren ve Ahi Teşkilatının Kuruluşu, Konya. BAYRAM, M.(2003), “Selçuklu Devlet Yapısının Şekillenmesi” Türkiye Şelçukluları Üzerine Araştırmalar Konya. BAYRAM, M. (2001), “Türkiye Selçukluları Uc Beyi Denizlili Mehmed Bey Kimdir?” I. Uluslar Arası Selçuklu Kongresi (11-13 Ekim Konya 2000),Konya. BAYRAM, M. (1994b), “Selçuklular Zamanında Anadolu’da Bazı Yöreler arasındaki Farklı Kültürel Yapılanma ve Siyasî Boyutları”, S.Ü. Türkiyat Araştırmaları Dergisi,, Sa. 1, Kasım. BJORKMAN, W. (1979 ), “ Şalvar”, İA, XI, İstanbul.
  3. ÇAĞATAY, N.(1974),
  4. Bir Türk Kurumu Olan Ahilik, Ankara.
  5. ÇAĞATAY, N.(1952), “Fütüvvet Ahi Müessesesinin Menşeî Meselesi”, AÜİFD, I, No. 1. DEVELLİOĞLU, F. (1993), Osmanlıca –Türkçe Lûgat, Ankara.
  6. EFLAKİ (1959), Menakıbu’l-arifin, I, Ankara. ERGİN,O. N. (1922),
  7. Umur-i Belediye, Mecelle-i Umur-i Belediyye, I, İstanbul 1922-1338.
  8. ERÖZ, M. (1990), Türkiye’de Alevilik ve Bektaşilik, Ankara.
  9. ERÖZ M. (1983),
  10. Milli Kültürümüz ve Meselelerimiz, İstanbul.
  11. ESİN, E. (1970), “Bedük-börk”, Pro­ceedings of the IX th Permanent International Aitaistic Conference, Napoli. ESİN, E. (1978), İslâmiyetten Önceki Türk Kültür Tarihi ve İslâma Giriş, İstanbul.
  12. ESİN, E. (1992), “Börk”, DİA, VI, İstanbul.
  13. ESİN, E. (1968), “Orduğ ( Başlangıçtan Selçukluklara Kadar Türk Hakan Şehri)” Tarih Araştırmaları Dergisi, VI/10-11.
  14. ELİADE, M. (1951), Le Chamanisme et Les Tecniques Archaiques de Textase, Paris. ES- SÜHREVERDİ (1990), Avarifü’l-Meârif, (trc. H. K. Yılmaz, İ. Gündüz,) İstanbul. EVLİYA ÇELEBİ (1313a), Seyahat-nâme, I, İstanbul 1313-14. EVLİYA ÇELEBİ (1313b), Seyahat-nâme, X, İstanbul 1313-14.
  15. GOLDZİHER, İ. ( 1920), Le Doğme et la Loi de L’İslam, Paris. GÖLPINARLI, A. B.(1950), “İslâm ve Türk İllerinde Fütüvvet Teşkilâtı ve Kaynakları”, İÜİFM, C. XI/1-4 (Ekim 1949-1950).
  16. GÖLPINARLI, A. B. (1953 ), “Burgazî ve Fütüvvet-nâmesi” İÜFM, XV/1-4, (1953-54).
  17. GÖLPINARLI, A. B.(1956), “Şeyh Seyyid Gaybî Oğlu Şeyh Seyyid Hüseyin Fütüvvet- nâmes