Louis Jacobs'ın Kutsal Kitap ve Vahiy Görüşü

Özet

ÖzLouis Jacobs (1920-2006) İngiliz Rabbi ve teologtur. O, Tevrat metnindeki vahiy ve insan unsurlarının biraradalığına dikkat çekmektedir. Modernleşme ile birlikte inancın ve dini pratiklerin sürdürülebilmesinin seküler bir eleştiriden geçmesinde sakınca görmemektedir. Kutsal Kitap metni epistemolojik olarak eleştirilmeli ve modern çalışmalarla karşılaştırılmalıdır. Jacobs görüşlerini açıklarken Ortaçağ Yahudi düşünürlerin görüşlerini önemsemektedir. Jacobs’ın görüşleri Ortodoks gelenek içinde bilinmesine rağmen açıkça tartışılması İngiltere Ortodoks Yahudiliği içinden bir ayrışmayı ortaya çıkarmıştır. Jacobs’a göre mitsvaların oluşumu, toplumsal koşullar, ihtiyaç ve beklentilerle oluşmuştur. Bu nedenle Kutsal Kitab’ın tamamen vahiy olarak kabul edilmesi mümkün değildir. Jacobs görüşlerini açıklarken inancı savunmayı hedef alan bir yaklaşımdan çok, insan unsurunun tarihselliğini kabule yönelik bir yaklaşımı benimsemektedir. Louis Jacobs’ın geleneği anlama çabası felsefi, tarihsel ve modern eleştirileri gözönünde bulundurmayı kabul eden Muhafazakar (Conservative) Yahudilik ile uyumludur.

Abstract

Louis Jacobs (1920-2006) British Rabbi and theologian. It draws attention tothe combination of revelation and human elements in the text of the Torah.Hesees no harm in pursuing a secular critique of the pursuit of faith and religiouspractice along with modernization. The text of the Bible should be criticizedepistemologically and compared with modern studies. Jacobs cares about theviews of medieval Jewish thinkers. Although Jacobs’s views are known withinthe Orthodox tradition, the open debate raised a differentiation from the BritishOrthodox Judaism. According to Jacobs, the formation of mitsvot is formed by social conditions, needs and expectations. Therefore it is not possible to accept the Bible as a complete revelation. But Jacobs, in his views, adopts an approach to accept the historicity of the human element, rather than an approach aimed at defending belief. Louis Jacobs’s struggle to understand the tradition is compatible with the Conservative Judaism, which considers philosophical, modern and modern considerations