| BİR HASTANE ÖRNEĞİNDE GEBE KADINLARIN BİLDİKLERİ VE UYGULADIKLARI GELENEKSEL YÖNTEMLER | Gülçin YAPICI, Oya ÖGENLER, Emine ÖZTOSUN, Hüseyin DURUKAN | 5–23 |
| AFGANİSTAN'DAN HATAY-OVAKENT'E GÖÇEN ÖZBEK KADINLARIN PREMENSTURAL-MENSTURAL VE MENOPOZ DÖNEMİNDE KULLANDIKLARI GELENEKSEL UYGULAMALAR | Rana CAN ÖZDEMİR, Yasemin GÜMÜŞ ŞEKERCİ, Rabiye ERENOĞLU | 24–33 |
| BURDUR İLİNDEKİ SOMALİLİ SIĞINMACILAR ÖRNEĞİNDE KÜLTÜREL KİMLİK VE KADIN SÜNNETİ | Ayşe YILDIRIM | 34–46 |
| KIRGIZ TOPLUMUNDA GEÇMİŞTEN GÜNÜMÜZE KALIN (BAŞLIK PARASI) GELENEĞİ | Ali ÜNAL | 47–61 |
| TÜRK HALK DÜŞÜNCESİNDE BEKÂRET SEMBOLÜ OLARAK BAL | İsmail ABALI | 62–74 |
| ORTAK DUYUŞ BİÇİMİ OLARAK ATASÖZLERİNİN ANLAMBİLİMİ | Kubilay AKTULUM | 75–86 |
| GERÇEKLERİ TERS YÜZ EDEN AYKIRI KAHRAMANLAR | Aynur KOÇAK, Fatma Zehra UĞURCAN | 87–96 |
| NÖRO-KÜLTÜREL TİP DAVRANIŞ KALIBI: HACİVAT VE KARAGÖZ ÖRNEĞİ | Sunay AKKAYA | 97–112 |
| SOSYAL ANTROPOLOJİ YAKLAŞIMLARINA GÖRE KAZAKLARDA AKRABALIK KAVRAMI | Zubaida SHADKAM | 113–122 |
| RİTÜEL/ RİTÜELLİK KAVRAMLARI VE RİTÜELLİĞİN ANLAMSAL DEĞİŞİMİ ÜZERİNE | Özlem KASAP | 123–130 |
| Britanya’nın Kültürel Tarihinde Avrupa Karnavalının Yerinin Saptanması | Yeliz BİBER VANGÖLÜ | 131–140 |
| BİREYSEL BİR KURTULUŞ ARACI OLARAK ESKİ UYGURLARDA SADAKA KAVRAMI | Hasan İSİ | 141–150 |
| ALBANİYA TARİHİ VE ESKİ TÜRK GELENEKLERİ | Mehebbet PAŞAYEVA | 151–163 |
| TÜRK KÜLTÜREL MİRASININ CEZAYİR HALKININ KOLEKTİF BELLEĞİNDEKİ YERİ VE CEZAYİRLİ YAZARLARIN GÖZÜNDEN OSMANLI/TÜRK KÜLTÜRÜ İMGESİ | Ayşe TOMAT YILMAZ | 164–175 |
| SOMUT OLMAYAN KÜLTÜREL MİRASIN ÖĞRETİM UYGULAMALARIYLA AKTARIMI KAPSAMINDA KORUNMASI: GELENEKSEL TÜRK OKÇULUĞU ÖRNEĞİ |