| Hakikat Tekelciliği ve Dinî Partikülarizm | Mehmet Ali KİRMAN | 330–346 |
| İtaat Kavramının Gerekçeleri Açısından Kur’an’ın Eleştirel Düşünceye Bakışı | Osman EYÜPOĞLU,Niyazi USTA | 347–378 |
| Büyü ve Tabiatüstü Güçlere Başvurma Nedenleri Üzerine Bir Saha Araştırması | Saffet KARTOPU,Abdurrahman ÜNALAN | 379–399 |
| Bazı Esbâb-ı Nüzûl Rivâyetlerinin Bağlam Çerçevesinde Yeniden Değerlendirilmesi | Sami KILINÇLI | 400–417 |
| Sahabîlerin Türkleri Tanımaları ve İlişkileri | Ali HATALMIŞ | 418–440 |
| Cahiliyye Dönemi Evsiye Şiir Ekolü | Hamit SALİHOĞLU | 441–459 |
| Makâsıdü’ş-Şeri‘â’nın Teorik Boyutu ve Müstakil Delil Olma Problemi | Mehmet Aziz YAŞAR | 460–481 |
| Musa İbn Meymûn’un Düşüncesinde İnsan ve Tanrı İlişkisi | Mirpenç AKŞİT | 482–494 |
| İslâm Hukuku’nda Katl-Makâsıd İlişkisi | Mustafa Harun KIYLIK | 495–524 |
| Şart Anlamındaki إذا ve إن’ in Arap Dili ve Belaġatı Açısından Değerlendirilmesi: Bazı Ayetler Örneğinde | Mustafa KESKİN | 525–538 |
| İsmail Hakkı Bursevî’nin ‘Mü’min Mü’minin Aynasıdır’ Hadis-i Şerifi Üzerine Yazdığı Şerhin Tahlil ve Tahkiki: Zâhir ve Bâtın Anlamın Birleştiği ve Ayrıldığı Noktalara Dair Bir İnceleme | Orkhan MUSAKHANOV | 539–561 |
| Son Dönem Osmanlı Ahlak Eğitimcisi Ali Seydi Bey’in “Terbiye-i Ahlakiyye ve Medeniyye” İsimli Eserinin Birinci Kısmının Günümüz Türkçesine Aktarım ve Tetkiki | Salih AYBEY | 562–586 |
| السيرة الذاتية ومفردات الهوية الثقافية رواية "الحزام" نموذ ًجا | Sulaiman TAAN | 587–602 |
| “El-Hizam” Romanı Örneğinde Otobiyografi ve Kültürel Kimlik | Sulaiman TAAN | 587–602 |
| İslâm’da Evlilik ve Aile Bağlamında Günümüzde Tartışılan Konular Üzerine Psiko-Sosyal Bir Değerlendirme |