KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Current Perspectives in Social Sciences / 2017 / Cilt: 21 Sayı: 3

Türkiye’de İnanç Turizmine Yeni Bir Örnek: Kutsal Balıklı Göl (Malatya)

Gülpınar AKBULUT ÖZPAY
Sayfa
937–951
Yayın Tarihi
2017-09-20
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu çalışma ile köyün bu potansiyelinin daha iyi değerlendirilmesi ve turizm bağlamında tanıtımının yapılarak yeni bir ekonomik kaynak oluşturulması da amaçlanmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Bu çalışmanın amacı Kutsal Balıklı Gölü inanç turizmi açısından değerlendirmektir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bulunduğu coğrafi konum nedeniyle çok farklı kültürlerin geçiş noktasında yer alan ve pagan inançlardan, Hıristiyanlığa, Museviliğe ve İslamiyet’e kadar çeşitli inançların unsurlarını barındıran Türkiye, inanç turizmi açısından zengin bir ülkedir.
💡
Sonuç & Katkı:Bu çalışma ile köyün bu potansiyelinin daha iyi değerlendirilmesi ve turizm bağlamında tanıtımının yapılarak yeni bir ekonomik kaynak oluşturulması da amaçlanmıştır.
🔬Tür:Laboratuvar & Saha Deneyi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:İnanç turizmi · Malatya

Özet

Bu çalışmanın amacı Kutsal Balıklı Gölü inanç turizmi açısından değerlendirmektir. Gerek tek tanrılı dinlerin simgeleştirdiği mekânlar, gerekse doğaya bağımlı gelişen inançların kutsiyet kazandırdığı nesneler insanoğlunun varoluşundan bu yana ilgi odağı olmuştur. Bu sınırlı ilgi ulaşım, sosyal medya ağlarının gelişmesi, teknoloji ile birlikte yayılmış ve inanç turizm boyutu kazanmıştır. Bulunduğu coğrafi konum nedeniyle çok farklı kültürlerin geçiş noktasında yer alan ve pagan inançlardan, Hıristiyanlığa, Museviliğe ve İslamiyet’e kadar çeşitli inançların unsurlarını barındıran Türkiye, inanç turizmi açısından zengin bir ülkedir. Bu potansiyel içinde kutsal balıklarda yer almaktadır. En bilineni Şanlıurfa Balıklı göl olmakla birlikte ülkemizde Erzurum, Kütahya, Erzincan, Sivas ve Malatya gibi illerde halk tarafından kutsal kabul edilen balıklar bulunmaktadır. Kutsal kabul edilen bu balıklar korunmakta ve yenilmemektedir. Bu bağlamda Malatya ili Arguvan ilçesi Kızık Köyü sınırları içinde yer alan Kutsal Balıklı Göl’de inanç turizmine hizmet eden bu yerlerden biri olmakta, ancak az tanınmaktadır. Kutsal balıklar ile birlikte anılmaya başlayan Kızık köyünün ekonomik kaynakları sınırlıdır. Bu çalışma ile köyün bu potansiyelinin daha iyi değerlendirilmesi ve turizm bağlamında tanıtımının yapılarak yeni bir ekonomik kaynak oluşturulması da amaçlanmıştır.

Anahtar kelimeler
🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ÖZPAY, G. A. (2017). Türkiye’de İnanç Turizmine Yeni Bir Örnek: Kutsal Balıklı Göl (Malatya). Current Perspectives in Social Sciences, Cilt: 21 Sayı: 3, 937–951. https://ajindex.com/articles/894136

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (30)

  1. Akbulut, G. (2004). Divriği İlçesi’nin Coğrafyası, (Basılmamış Doktora Tezi), Erzurum: Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Akbulut, G. (2012). “Türk Kültüründe Toprak Yeme Alışkanlığı (Jeofaji): Arguvan’dan Örnek Bir Çalışma” ACTA TURCICA, IV(1), 302-315.
  2. Akçiçek, E. ve Canyurt, M. A. (1993). “Anadolu’da Balık İle İlgili İnançlar ve Halk Hekimliği Uygulamaları” Doğu Anadolu Bölgesi I. Su Ürünleri Sempozyumu (25-28 Haziran 1993), Erzurum, 1-12.
  3. Anadol, C. ve Abbasova, F. (2001).
  4. Türk Kültürü ve Medeniyeti, Kültür Sanat ve Yayıncılık, İstanbul.
  5. Artun, E. (2008). “Anadolu İnanç Önderlerini Besleyen Eski İnanç Sistemleri, Dinler, İnanışlar”, Halk Kültürü Araştırmaları, Kitabevi Yayınları,
  6. İstanbul.
  7. Burkart, A.J. ve Medlik, S. (1985). Tourism –Past, Present and Future-, William Heinemann Ltd., London. Çıblak, N. (2004). “Halk Kültüründe Nazar, Nazarlık İnancı ve Bunlara Bağlı Uygulamalar” Türklük Bilimi Araştırmaları (TÜBAR), Niğde, 15, 103-125.
  8. Demirsoy, A. (1996).
  9. Genel ve Türkiye Zoocoğrafyası, Meteksan Yayınları,
  10. Ankara.
  11. Doğanay, H. (2001).
  12. Türkiye Turizm Coğrafyası, Çizgi Yayınevi, 3. Baskı,
  13. Konya. Doğaner, S. (2009). “Din ve Turizm: Türkiye’de İnanç Turizmi”, Türkiye’de Toplum Bilimlerin Gelişimi II (Ertan Eğribel ve Ufuk Özcan), Kitabevi,
  14. İstanbul.
  15. Egresi, I., Bayram, B., Kara, F., ve Kesik, O. A. (2012). “ Unlocking the Potential of Religious Tourism in Turkey” GeoJournal of Tourism and Geosites, V (1), Vol: 9, 63-80.
  16. Erbuğ, M. B. (2007). Efsaneler “Geçmişten Fısıltılar” Kim Yayınları,
  17. Ankara.
  18. Erol, O. (1991). 1/1 000 000 Ölçekli Türkiye Jeomorfoloji Haritası, M.T.A. Yayınları,
  19. Ankara.
  20. Eyuboğlu, İ. Z. (2007).
  21. Anadolu İnançları, Derin Yayınları,
  22. İstanbul.
  23. Gök, S. (1978). “Türkiye’de Neojen Formasyonların Ekonomik Jeolojisi”, Jeoloji Mühendisliği, M.T.A Yayınları, Ankara, 40-59.
  24. Göksu, C. (2010). “Gölbaşı Halk Kültüründe Halk İnanışlarının Eski Türk İnanışları Bağlamında Değerlendirilmesi” Türk Dünyası Araştırmaları (Temmuz-Ağustos), İstanbul, 187, 51-80.
  25. Güler, S. ve Kürkçüoğlu, S. S. (2002). Şanlıurfa’dan Efsaneler” Şanlıurfa Uygarlığın Doğduğu Şehir, ŞURKAV Yayınları/26, Şanlıurfa. Gülsoy, E. (2009).
  26. Malatya, Divriği ve Darende Sancakları’nın İlk Tahriri (1519), Fenomen Yayınları,
  27. Erzurum. Kafesoğlu, İ. (2007).
  28. Türk Milli Kültürü, Ötüken Yayınları,
  29. İstanbul.
  30. Kalafat, Y. (1990). Doğu Anadolu’da Eski Türk İnançlarının İzleri, Türk Kültürü Araştırma Enstitüsü Yayınları 112, (A-17), Ankara, 20 Kalafat, Y. (2010). “Halk İnançları ile Bektaşiliği