Dergiler / Muhafazakar Düşünce Dergisi / 2018 / Cilt: 15 - Sayı: 54

ÇAĞDAŞ TÜRKİYE’DE FELSEFENİN OSMANLICASINI KEŞFETMEK: BİR LİTERATÜR DEĞERLENDİRMESİ

Sayfa
201–228
Yayın Tarihi
2018-09-01
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Kara, Osmanlı’dan Cumhuriyet’e hangi koşullar altında geçildiğini ve geçiş sürecinde felsefi dilde ne gibi değişimler yaşandığını titiz bir şekilde ortaya koymuştur.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Bu makalede çağdaş Türkiye’de felsefenin Osmanlıcasına ya da Osmanlı Felsefesi alanında son yıllarda yazılmış bazı eserler ve ele aldıkları konu ve problemler incelenecektir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Literatür çalışmasına dayalı olarak ele aldığımız metinler ve yazarları Osmanlı Felsefesi’nin keşfi ve gün yüzüne çıkarılması anlamında farklı noktalardan önemli katkılarda bulunmuşlardır.
💡
Sonuç & Katkı:Kara, Osmanlı’dan Cumhuriyet’e hangi koşullar altında geçildiğini ve geçiş sürecinde felsefi dilde ne gibi değişimler yaşandığını titiz bir şekilde ortaya koymuştur.
🔬Tür:Literatür & Derleme Çalışması
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:: İslam Felsefesi · Osmanlı Felsefesi · Türk-İslam Düşüncesi

Özet

Bu makalede çağdaş Türkiye’de felsefenin Osmanlıcasına ya da Osmanlı Felsefesi alanında son yıllarda yazılmış bazı eserler ve ele aldıkları konu ve problemler incelenecektir. Literatür çalışmasına dayalı olarak ele aldığımız metinler ve yazarları Osmanlı Felsefesi’nin keşfi ve gün yüzüne çıkarılması anlamında farklı noktalardan önemli katkılarda bulunmuşlardır. Nihat Keklik ile üniversitelerde Türk-İslam Düşüncesi kürsüsü kurulmuş ve bu kürsü de genel olarak Türk-İslam düşüncesinin yanında Osmanlı Felsefesi ile ilgili de önemli çalışmaların önü açılmıştır. Fazlıoğlu yaptığı çalışmalarla, doğrudan yazma eserlere başvurarak, Felsefenin Osmanlıcasının kayıp halkalarını keşfe çıkmış, derin yapısını ihata etmeye çalışmış ve nazari ufkunu inşaya gayret etmiştir. Demir, Philosophia Ottomanica adını verdiği eserle Felsefenin Osmanlıcasının külli bir resmini çıkarmaya çalışmıştır. Türker, Müteahhirun döneminde Felsefenin Osmanlıcasının farklı ve kavram ve boyutları üzerine uzun soluklu çalışmalar yapmıştır. Alper, İslam Felsefesinin şerhi ve haşiyesi olarak Osmanlı Felsefesinin en can alıcı parçalarından bir derleme hazırlamıştır. Utku, geç-Dönem Osmanlı’da Felsefenin konu ve problemlerinde yaşanan değişimi yayıma hazırladığı eserler üzerinden göstermeye çalışmıştır. Kara, Osmanlı’dan Cumhuriyet’e hangi koşullar altında geçildiğini ve geçiş sürecinde felsefi dilde ne gibi değişimler yaşandığını titiz bir şekilde ortaya koymuştur.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ULUKÜTÜK, M. (2018). ÇAĞDAŞ TÜRKİYE’DE FELSEFENİN OSMANLICASINI KEŞFETMEK: BİR LİTERATÜR DEĞERLENDİRMESİ. Muhafazakar Düşünce Dergisi, Cilt: 15 - Sayı: 54, 201–228. https://ajindex.com/articles/85939

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (21)

  1. ALPER, Ö. M. (2000). İslam Felsefesinde Akıl-Vahiy Felsefe-Din İlişkisi, Kitabevi Yay. İstanbul.
  2. ALPER, Ö. M. (2004). Açıklamalı Felsefe Eserleri Bibliyografyası, Kitabevi Yay.İstanbul.
  3. ALPER, Ö. M. (2013). Varlık ve İnsan & Kemalpaşazade Bağlamında Bir Tasavvurun Yeniden İnşası, Klasik Yay. İstanbul.
  4. ALPER, Ö. M.(2015).
  5. Osmanlı Felsefesi Seçme Metinler, Klasik Yay. İstanbul.
  6. ALPYAĞIL, R. (2010a). Türkiye’de Bir Felsefe Gelenek-ek-i Kurmaya Çalışmak: Feylesof Simalardan Seçme Metinler I, İz Yay. İstanbul.
  7. ALPYAĞIL, R. (2010b). “Bir Geleneğin Tecrübeleriyle Geleceğin Felsefesini Kurmak”, Darülfünun İlahiyat Sempozyumu 18-19 Kasım 2009 Tebliğleri, s. 229-233.
  8. ALPYAĞIL, R. (2010c).“Türkiye’deki Felsefe Faaliyetlerine Bir Prologomena ve Bir Protreptık”, Türkiye’de Bir Felsefe Gelenek-ek-i Kurmaya Çalışmak: Feylesof Simalardan Seçme Metinler I, İz Yay. İstanbul.
  9. ALPYAĞIL, R. (2011). Türkiye’de Bir Felsefe Gelen-eki Kurmaya Çalışmak: Feylesof Simalardan Seçme Metinler II, İz Yay, İstanbul.
  10. ALPYAĞIL, R. (2012). “Türk Felsefesinde Dönememe Sendromu ve ‘Gel-en-ek’: Hermenötik Circle’in İşlevi Üzerine Dönüşlü Bir Deneme”, Türkiye’de Felsefenin Geleneği ve Geleceği, Haz. Ş. Ural, İstanbul Üniversitesi Yay, İstanbul.
  11. ALPYAĞIL, R. (2014).Türkiye’de Otantik Felsefe Yapabilmenin İmkânı ve Din Felsefesi: Paul Ricoeur Örneği Üzerinden Bir Soruşturma, İz Yay.İstanbul.
  12. ALPYAĞIL, R. (2015). Felsefe Dili Olarak Türkçenin Gelişim Aşamaları ve Felsefe Sözlüklerimiz I-II, İz Yay, İstanbul.
  13. ANAY, H. (1996). “XII. Yüzyıl Öncesi İslam Felsefesinde Yenilik iddiası ve Geleneğe Bakış”, I. Uluslararası Kutlu Doğum İlmî Toplantısı, İslam, Gelenek ve Yenileşme, s. 91-103.
  14. ANAY, H. (1998). “İslam Düşüncesi Alanında Türkiye’de Yapılan Tezler”, Dîvân: İlmî Araştırmalar, cilt: III, sayı: 4, s. 73-170.
  15. ARKAN, A. (2011). “Cumhuriyet Dönemi Türkçe İslam Felsefesi Tarihi Çalışmalarına Dair Literatür Denemesi”, Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, cilt: IX, sayı: 17, s. 105-154. BABANZÂDE AHMED NAİM, (2014).
  16. Felsefe Makaleleri, Kaya M. Cüneyt, Şenel Cahit, Ed. Klasik Yay. İstanbul.
  17. BOLAY, S. H. (1995). Türkiye’de Ruhçu ve Maddeci Görüşün Mücadelesi, Ankara, Akçağ Yay, 1995.
  18. BOLAY, S. H. (2005). Osmanlılarda Düşünce Hayatı ve Felsefe, Ankara:
  19. Akçağ Yay. BOLAY, S.H. (2000), “Klasik Dönem Osmanlı Düşüncesi ve Osmanlı’da Tehafüt Tutkusu”, Osmanlı Ansiklopedisi, Cilt 7, Ankara, 2000.
  20. BÖLÜKBAŞI, R. T. (1917). Mufassal Kamûs-ı Felsefe, Matbaa-i Amire.İstanbul.
  21. DEMİR, R., YURTOĞLU, B. (2001) “Unutulmu