Dergiler / Uluslararası Batı Karadeniz Sosyal ve Beşeri Bilimler Dergisi / 2019 / Cilt: 3 - Sayı: 2

İLK DÖNEM HORASAN MELÂMÎLİĞİ’NİN ANTİKÇAĞ YUNAN KİNİZMİ İLE MUKAYESESİ

COMPARISON OF EARLY KHURĀSĀN MALĀMATİYYA WITH ANCIENT GREEK CYNISM

Sayfa
126–140
Yayın Tarihi
2019-12-31
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu makalede dönemin kaynaklarının yanı sıra modern araştırmalar da dikkate alınmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Refahla birlikte yaşanan değişim toplumsal yapıda sınıf farklılıklarını ortaya çıkarmıştır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bunun yanı sıra Kinizmin akabinde ortaya çıkan Stoacılık ve Hint mistizmine etkileri oranında değinilmiştir.
💡
Sonuç & Katkı:Bu makalede dönemin kaynaklarının yanı sıra modern araştırmalar da dikkate alınmıştır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Tasavvuf · Melâmîlik · Felsefe

Özet

Refahla birlikte yaşanan değişim toplumsal yapıda sınıf farklılıklarını ortaya çıkarmıştır. Bu durum çatışmaya sebep vermiştir. Çatışmanın bir tarafında siyasal olmayan akımlar yer almıştır. Bunlar pasif denilebilecek bir direniş tarzıyla karşı duruş ortaya koymuşlardır. Bu akımlar kendilerine özgü itiraz biçimleri geliştirmişlerdir. İslam medeniyetinde bu akımlar tasavvufun içinde ortaya çıkmıştır. İnsanın kendisini tanıma ve hakikate ulaşma yolu olan tasavvuf, kimi zaman da bir toplumsal itiraz olarak ortaya çıkmıştır. Bunlar toplumdaki gidişatı beğenmediklerinde ve refah toplumunun odak noktası olan dünyevileşmeye dikkat çekmek istediklerinde toplumun gidişatına karşı ve ona aykırı yaşam biçimleriyle rahatsızlıklarını belirtmişlerdir. Melâmîliğin ortaya çıktığı Horasan bölgesinde de önemli ölçüde bir refah meydana gelmişti. Antik Yunan’da ticaretle gelen zenginleşme ve refah toplumunda Kinikler ortaya çıkmıştı. Tıpkı Kinikler gibi Melâmîler de toplumsal düzenden rahatsızlardı. Formel düzene alışılmadık biçimde itiraz ediyorlardı. Refah toplumlarının dengeye ulaşmasında sarkaç işlevi görmüşlerdi. Bu makalede Horasan’da varlık bulan Melâmîlik ve Antik Yunan’da ortaya çıkan Kinizm birkaç yönden mukayese edilmiştir. Bunun yanı sıra Kinizmin akabinde ortaya çıkan Stoacılık ve Hint mistizmine etkileri oranında değinilmiştir. Çalışmada kronolojik bir sıra takip edilmemiştir. Bu makalede dönemin kaynaklarının yanı sıra modern araştırmalar da dikkate alınmıştır.

Abstract

The change experienced with increased prosperity revealed class differences in the social structure. This caused a conflict. On one side of the conflict were apolitical movements. They showed passive resistance. These currents developed their own form of objection. In Islamic civilization, these movements emerged within Sufism. Sufism, which is a means of recognizing oneself and of reaching the truth, has sometimes emerged as a sort of social objection. They wanted to draw attention to worldliness when they did not like the societal trends. They showed that with their contradictory lives. There was in fact considerable prosperity in the Khorasan region, where melamism emerged. In ancient Greece, a welfare society was formed thanks to commerce. The Cynics were born in such an environment. Like the Cynics, the Melamis were annoyed by the current social order. They opposed the order in an unusual way. They served as a pendulum for the balance of welfare societies. In this article, Melamism and Cynicism are compared. Stoicism and Indian mysticism are also mentioned. These are discussed in proportion to their impact. In the study, the chronological order in which the currents emerged is not followed. In this article, in addition to the sources of the period, modern research is also taken into account.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ARİFOĞLU, Y. (2019). İLK DÖNEM HORASAN MELÂMÎLİĞİ’NİN ANTİKÇAĞ YUNAN KİNİZMİ İLE MUKAYESESİ. Uluslararası Batı Karadeniz Sosyal ve Beşeri Bilimler Dergisi, Cilt: 3 - Sayı: 2, 126–140. https://ajindex.com/articles/814930

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (13)

  1. Antoloji, (2019).
  2. Hacı Bayram Veli Şiirleri, Erişim: 24 Ağus, https://www.antoloji.com/sen-seni-bil-sen-seni-siiri.
  3. Arberry, A. J. (1990). “Mysticism”, The Cambrige History of İslam. 5: 605-610. New York: Cambridge University. Arifoğlu, Y. (2018). Abbasiler Döneminde Horasan’ın İktisadi Durumu (8-10. Yüzyıllar). Doktora Tezi, Eskişehir Osmangazi Üniversitesi.
  4. Aybakan, B. (2010). “Sübkî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 38: 11-13. İstanbul: TDV. Ebü’l-Alâ A. (1950). İslâm Tarihinde İlk Melâmet. trc. Ömer Rıza Doğrul, İstanbul: İnkılâp. Arslantaş, N. (2005). Emeviler Döneminde Yahudiler. İstanbul:
  5. Gökkubbe. Azamat, N. (2004). “Melâmet”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 29: 24-25. Ankara:
  6. TDV. Barthold, W. (1940). İslam Medeniyeti Tarihi. trc. M. Fuat Köprülü, İstanbul:
  7. Kanaat. Bolat, A. (2003). Bir Tasavvuf Okulu Olarak Melametilik. İstanbul:
  8. İnsan. Brun, J. (2018). Stoa Felsefesi, trc. Medar Atıcı. İstanbul:
  9. İletişim. Brockelmann, C. (1982). History of the İslamic Peoples. trc. Joel Carmichael- Moshe Perlmann-Lund Humphries, London: Routledge. Çiçek, Y. (1997). “Harîrîzâde”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 16: 192-193. İstanbul:
  10. TDV. Demirci, M. (1998). “Herevî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 17: 220-221. İstanbul:
  11. TDV. Eliade, M. (2012). Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi 1, Taş Devrinden Eleusis Mysterialarına. trc. Ali Berktay, İstanbul: Kabalcı. Ferîdüddin Attâr. (1984). Tezkiretü’l-Evliya. haz. Süleyman Uludağ, İstanbul:
  12. İlim ve Kültür. Frye, R. N. (1963). The Heritage of Persia. New York: World Publishing Company. Fuzûlî. (2013). Fuzûlî Dîvânı. haz. Mehmet Kanar, İstanbul:
  13. Dergah. Gölpınarlı, A. (1931). Melamilik ve Melamiler. İstanbul: İstanbul Devlet Matbaası. Hargûşî, Abdülmelik b. Muhammed. (1990). Tehẕîbü’l-Esrâr. haz. İrfan Gündüz. İstanbul: Fotokopi Nüshası. Harîrîzâde, Kemâleddin Efendi. (1982). Tibyânü Vesâʾili’l-Haḳāʾiḳ. haz. Yakup Çiçek, İstanbul: İstanbul Yüksek İslam Enstitüsü. Herevî, Ebû Âsım Muhammed b. Ahmed b. Muhammed. (1964). Kitâbu Tabakati’l-Fukahai’ş-Şafiiyye. thk. E.J. Brill, Leiden: Leiden. Hücvirî, Ebü’l-Hasen Alî b. Osmân b. Ebî Alî el-Cüllâbî. (2010). Keşfu’l-Mahcûb. trc. Süleyman Uludağ, İstanbul: Dergâh. İstahrî, Ebu İshak İbrahim b. Muhammed el-Farisî. (1967). Kitâbü’l-Mesâlik ve’l-Memâlik. nşr. M. J. de Goeje. Leiden: Brill. Kavas, İ. (2017). “Oğuz Kağan Destanındaki İktidar Yapısı”. Tarih ve Gelecek Dergisi 3/1: 183-192. DOI: 10.21551/jhf.299831. Kaya, K. (2016). Hint Fels