المقصود عند النُّحاة بإضافة اسم إلى اسم إيصاله إليه من غير فصل وجعل الثَّاني من تمام الأوَّل يتنزل منه منزلة التَّنوين، أو ما يقوم مقام التَّنوين، وبحيث لا يتمُّ المعنى المقصود إلاَّ بالكلمتين المركبتين معًا؛ وهذا يبين لنا مدى إدراك النُّحاة للعلاقة الوثيقة بين المتضايفين؛ فأصل الإضافة الإسناد والإلصاق؛ وقد سمَّى النَّحويون إسناد اسم إلى اسم إضافة لذلك؛ لأنَّه إلصاق أحدهما بالآخر لضرب من التَّعريف أو التَّخصيص؛ ولقد بحث سيبويه (148هـ-180هـ/765م–796م)؛ ظاهرة الإضافة في كتابه، وبيَّن أنَّ الإضافة معناها الملكيَّة واستحقاق الشَّىء؛ والإضافة ارتباط بين المضاف والمضاف إليه حيث يكمِّل الثَّانى معنى الأوَّل. والإضافة نوعان: معنويَّة (محضة)، ولفظيَّة (غير محضة)؛ والمقصود بالإضافة المعنويَّة (المحضة): أي الخالصة؛ فالعبارة لا تحتمل الانفصال ولو على سبيل التَّقدير أو هى خالصة من الانفصال تمامًا؛ أمَّا المقصود بالإضافة اللَّفظيَّة (غير المحضة): الإضافة التي لا تكسب التَّركيب الإضافي معنى إلاَّ تخفيفًا شكليًّا واردًا بنزع التَّنوين أو النُّون أو الـ من المضاف، ومن ثمَّ حكم عليها بسمة الإضافة اللَّفظيَّة؛ لأنَّ الاكتساب لا يعدو حدَّ اللَّفظ في تصوّر النُّحاة.
📌 3 Maddede Bu Makale
🎯
Amaç & Hipotez:المقصود عند النُّحاة بإضافة اسم إلى اسم إيصاله إليه من غير فصل وجعل الثَّاني من تمام الأوَّل يتنزل منه منزلة التَّنوين، أو ما يقوم مقام التَّنوين، وبحيث لا يتمُّ المعنى المقصود إلاَّ بالكلمتين المركبتين معًا؛ وهذا يبين لنا مدى إدراك النُّحاة للعلاقة الوثيقة بين المتضايفين؛ فأصل الإضافة الإسناد والإلصاق؛ وقد سمَّى النَّحويون إسناد اسم إلى اسم إضافة لذلك؛ لأنَّه إلصاق أحدهما بالآخر لضرب من التَّعريف أو التَّخصيص؛ ولقد بحث سيبويه (148هـ-180هـ/765م–796م)؛ ظاهرة الإضافة في كتابه، وبيَّن أنَّ الإضافة معناها الملكيَّة واستحقاق الشَّىء؛ والإضافة ارتباط بين المضاف والمضاف إليه حيث يكمِّل الثَّانى معنى الأوَّل. والإضافة نوعان: معنويَّة (محضة)، ولفظيَّة (غير محضة)؛ والمقصود بالإضافة المعنويَّة (المحضة): أي الخالصة؛ فالعبارة لا تحتمل الانفصال ولو على سبيل التَّقدير أو هى خالصة من الانفصال تمامًا؛ أمَّا المقصود بالإضافة اللَّفظيَّة (غير المحضة): الإضافة التي لا تكسب التَّركيب الإضافي معنى إلاَّ تخفيفًا شكليًّا واردًا بنزع التَّنوين أو النُّون أو الـ من المضاف، ومن ثمَّ حكم عليها بسمة الإضافة اللَّفظيَّة؛ لأنَّ الاكتساب لا يعدو حدَّ اللَّفظ في تصوّر النُّحاة.
📊
Temel Bulgular & Veri:المقصود عند النُّحاة بإضافة اسم إلى اسم إيصاله إليه من غير فصل وجعل الثَّاني من تمام الأوَّل يتنزل منه منزلة التَّنوين، أو ما يقوم مقام التَّنوين، وبحيث لا يتمُّ المعنى المقصود إلاَّ بالكلمتين المركبتين معًا؛ وهذا يبين لنا مدى إدراك النُّحاة للعلاقة الوثيقة بين المتضايفين؛ فأصل الإضافة الإسناد والإلصاق؛ وقد سمَّى النَّحويون إسناد اسم إلى اسم إضافة لذلك؛ لأنَّه إلصاق أحدهما بالآخر لضرب من التَّعريف أو التَّخصيص؛ ولقد بحث سيبويه (148هـ-180هـ/765م–796م)؛ ظاهرة الإضافة في كتابه، وبيَّن أنَّ الإضافة معناها الملكيَّة واستحقاق الشَّىء؛ والإضافة ارتباط بين المضاف والمضاف إليه حيث يكمِّل الثَّانى معنى الأوَّل. والإضافة نوعان: معنويَّة (محضة)، ولفظيَّة (غير محضة)؛ والمقصود بالإضافة المعنويَّة (المحضة): أي الخالصة؛ فالعبارة لا تحتمل الانفصال ولو على سبيل التَّقدير أو هى خالصة من الانفصال تمامًا؛ أمَّا المقصود بالإضافة اللَّفظيَّة (غير المحضة): الإضافة التي لا تكسب التَّركيب الإضافي معنى إلاَّ تخفيفًا شكليًّا واردًا بنزع التَّنوين أو النُّون أو الـ من المضاف، ومن ثمَّ حكم عليها بسمة الإضافة اللَّفظيَّة؛ لأنَّ الاكتساب لا يعدو حدَّ اللَّفظ في تصوّر النُّحاة.
💡
Sonuç & Katkı:المقصود عند النُّحاة بإضافة اسم إلى اسم إيصاله إليه من غير فصل وجعل الثَّاني من تمام الأوَّل يتنزل منه منزلة التَّنوين، أو ما يقوم مقام التَّنوين، وبحيث لا يتمُّ المعنى المقصود إلاَّ بالكلمتين المركبتين معًا؛ وهذا يبين لنا مدى إدراك النُّحاة للعلاقة الوثيقة بين المتضايفين؛ فأصل الإضافة الإسناد والإلصاق؛ وقد سمَّى النَّحويون إسناد اسم إلى اسم إضافة لذلك؛ لأنَّه إلصاق أحدهما بالآخر لضرب من التَّعريف أو التَّخصيص؛ ولقد بحث سيبويه (148هـ-180هـ/765م–796م)؛ ظاهرة الإضافة في كتابه، وبيَّن أنَّ الإضافة معناها الملكيَّة واستحقاق الشَّىء؛ والإضافة ارتباط بين المضاف والمضاف إليه حيث يكمِّل الثَّانى معنى الأوَّل. والإضافة نوعان: معنويَّة (محضة)، ولفظيَّة (غير محضة)؛ والمقصود بالإضافة المعنويَّة (المحضة): أي الخالصة؛ فالعبارة لا تحتمل الانفصال ولو على سبيل التَّقدير أو هى خالصة من الانفصال تمامًا؛ أمَّا المقصود بالإضافة اللَّفظيَّة (غير المحضة): الإضافة التي لا تكسب التَّركيب الإضافي معنى إلاَّ تخفيفًا شكليًّا واردًا بنزع التَّنوين أو النُّون أو الـ من المضاف، ومن ثمَّ حكم عليها بسمة الإضافة اللَّفظيَّة؛ لأنَّ الاكتساب لا يعدو حدَّ اللَّفظ في تصوّر النُّحاة.
المقصود عند النُّحاة بإضافة اسم إلى اسم إيصاله إليه من غير فصل وجعل الثَّاني من تمام الأوَّل يتنزل منه منزلة التَّنوين، أو ما يقوم مقام التَّنوين، وبحيث لا يتمُّ المعنى المقصود إلاَّ بالكلمتين المركبتين معًا؛ وهذا يبين لنا مدى إدراك النُّحاة للعلاقة الوثيقة بين المتضايفين؛ فأصل الإضافة الإسناد والإلصاق؛ وقد سمَّى النَّحويون إسناد اسم إلى اسم إضافة لذلك؛ لأنَّه إلصاق أحدهما بالآخر لضرب من التَّعريف أو التَّخصيص؛ ولقد بحث سيبويه (148هـ-180هـ/765م–796م)؛ ظاهرة الإضافة في كتابه، وبيَّن أنَّ الإضافة معناها الملكيَّة واستحقاق الشَّىء؛ والإضافة ارتباط بين المضاف والمضاف إليه حيث يكمِّل الثَّانى معنى الأوَّل. والإضافة نوعان: معنويَّة (محضة)، ولفظيَّة (غير محضة)؛ والمقصود بالإضافة المعنويَّة (المحضة): أي الخالصة؛ فالعبارة لا تحتمل الانفصال ولو على سبيل التَّقدير أو هى خالصة من الانفصال تمامًا؛ أمَّا المقصود بالإضافة اللَّفظيَّة (غير المحضة): الإضافة التي لا تكسب التَّركيب الإضافي معنى إلاَّ تخفيفًا شكليًّا واردًا بنزع التَّنوين أو النُّون أو الـ من المضاف، ومن ثمَّ حكم عليها بسمة الإضافة اللَّفظيَّة؛ لأنَّ الاكتساب لا يعدو حدَّ اللَّفظ في تصوّر النُّحاة.
SHOEIR, M. R. E. A. S. (2017). الإضافة المعنويّة واللّفظيّة في القرآن الكريمِ. Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 5 - Sayı: 9, 67–95. https://ajindex.com/articles/743625
أحمد كشك، وأحمد عبدالدَّايم، من التَّحليل النَّحوي للكلمة والكلام، مكتبة الزهراء، القاهرة. أحمد ماهر البقري، دراسات نحويَّة في القرآن الكريم: العدد والمجرورات، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندريَّة، الطَّبعة الثَّالثة، 1406 ه/ 1986 م. الأحوص، ديوان الأحوص، القاهرة، 1970 م. الأعشى، ديوان الأعشى، شرح: محمَّد حسين، مكتبة الآداب بالجماميز، المطبعة النَّموذجيَّة. ابن الأنباري، الإنصاف في مسائل الخلاف، تحقيق: محمَّد محيى الدّين عبدالحميد، المكتبة العصريَّة، بيروت، 1407 ه/ 1987 م. ابن الأنباري، أسرار العربيّة، دار الجيل، بيروت، الطَّبعة الأولى، 1415 ه/ 1995 م. البخاري، صحيح البخاري، دار الطِّباعة، القاهرة، 1315 ه. بدوي طبانة، معجم البلاغة العربيّة، منشورات جامعة قاريونس، كليَّة التَّربيَّة، الطَّبعة الأولى، 1395 ه/ 1975 م. البغدادي ، خزانة الأدب ، القاهرة