Dergiler / Akdeniz Sanat / 2019 / 21. Uluslararası Ortaçağ ve Türk Dönemi Kazıları ve Sanat Tarihi Araştımaları Sempozyumu Bildirileri

İslam Sanatında Zikzak Deseni ve Anlamları Üzerine Bir Okuma

On Reading The Meanings Carried By The Zigzag Design In Islamic Art

Sayfa
781–800
Yayın Tarihi
2019-10-01
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu okuma ile desenin Kabe Örtüsünde, minarelerde, sancaklarda ve mezar örtüleri gibi dini bağlamlarda kullanılması açıklanabilir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Bu bildiri “zikzak” motifinin İslami bağlamda kullanıldığında bir seri dini anlam taşıdığını önermektedir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Motif “metin” olarak okunduğunda Arap rakamları olan 7 ve 8’in birleşimindenoluşur.
💡
Sonuç & Katkı:Bu okuma ile desenin Kabe Örtüsünde, minarelerde, sancaklarda ve mezar örtüleri gibi dini bağlamlarda kullanılması açıklanabilir.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:zigzag · mukarnas · ışık

Özet

Bu bildiri “zikzak” motifinin İslami bağlamda kullanıldığında bir seri dini anlam taşıdığını önermektedir. Motif “metin” olarak okunduğunda Arap rakamları olan 7 ve 8’in birleşimindenoluşur. Bu sayılar toplandığında 15=6 sayısını verir ki Arapça 6 sayısını gösteren şekil aynı zamanda “ve” anlamına gelen “wav” harfinin de şeklidir. “Wav” “ve Allah” olarak okunabileceği gibi,aynı zamanda Kur’an’daki surelerin sayısının da toplamına da işaret eder (1+1+4=6). Allah’ın adının rakamsal ve görsel tekrarı olarak kabul edildiğinde zikzak motifi (wav Allah=66) zikir olarakokunabileceği gibi sayısal olarak tekrarı da Kur’an’ı oluşturan harflerin toplamını (6666) betimliyor olabilir. Öte yandan, zikzak motifinin su yüzeyinden ya da aynadan yansıyan ışığa benzerliğindenyola çıkarak ışıkla bağlantısı da kurulabilir, ki motif şamdanlarda sıklıkla kullanılmıştır. Güneş ile Allah’ın ışığı bağlantısından yola çıkarak, motifin nakkaşlar tarafından geçici dünyada Nur’uİllahi’yi sembolize etmek üzere tercih edildiği önerilebilir. Bu okuma ile desenin Kabe Örtüsünde, minarelerde, sancaklarda ve mezar örtüleri gibi dini bağlamlarda kullanılması açıklanabilir.

Abstract

This presentation suggests that this design carried a series of religious meanings when employed within an Islamic context. That the “zigzag” design was “read” in the literal sense,in the combination of the written Arabic numbers 7 and 8 joined together. These, when added together total 15, with these two numbers summed, thereby a repeat design read as representing the repetition of the number 6. The number 6 representing the letter wav meaning “and”, as in “and Allah”; and, as also representing the sum of the total number of Sura in the Holy Quran, 1+1+4=6. The repeat of the number 6 being read as both representing and repeating the numerical equivalent of the Name Allah, 66, visually read as zikr, wav=6 +Allah (66), as also reminding of the traditional total number of letters forming the Holy Quran, 6,666. Further, there is the association of this design with light, as it has been employed to represent the reflection of sunlight from the surface of water, as also employed to represent the reflection of light from a polished mirror, as also a design on candlesticks, thereby reminding of the relationship between sun and sunlight and The Light of the Almighty, employed by the designers-nakkaş as a sign, to remind in this temporal world of the nur illahi of the Light of the Almighty. Hence the use of this design on the Kaba kiswah, on minarets, as on flags and tombs as on tomb coverings etc.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

DUGGAN, T. M. P. (2019). İslam Sanatında Zikzak Deseni ve Anlamları Üzerine Bir Okuma. Akdeniz Sanat, 21. Uluslararası Ortaçağ ve Türk Dönemi Kazıları ve Sanat Tarihi Araştımaları Sempozyumu Bildirileri, 781–800. https://ajindex.com/articles/731603

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (8)

  1. S.O.D.3 The Shorter Oxford Dictionary. I, II, Ed. C. T. Onions, third ed., Oxford, Oxford University Press.
  2. Allen, T. (2004). Islamic Art and the Argument from Academic Geometry, CA, Solipsist Press.
  3. Allen, T. (1986). A Classical Revival in Islamic Architecture. Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag. Arabī, M. Ibn (2010). Divine Sayings 101 Hadīth Qudsī, Mishkāt al-Anwār. Trans. S. Hirtenstein & M. Notcurr, Oxford, Anqa Pub. Arık R., & O. Arık (2008).
  4. Tiles, Treasures of Anatolian Soil: Tiles of the Seljuk and Beylik Periods. İstanbul,
  5. Kale Group. Atasoy, N. (2015). Swordsman, historian, mathematician, artist, calligrapher: Matrakçı Nasuh and his Menazilname. İstanbul,
  6. Masa. Behrens-Abouseif, D. (1994). Egypt’s Adjustment to Ottoman Rule: Institutions, Waqf and Architecture in Cairo, 16th and 17th Centuries. Leiden, Brill Academic Pub. Behrens-Abouseif, D. (1989). Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden, Brill. B o n -ner, J. (2017). Islamic Geometric Patterns: Their Historical Development and Traditional Methods of Construction. New York, Springer. Burckhardt, T. (2001). Mystical Astrology According to Ibn ‘Arabi. Louisville, KY, Fons Vitae. Burgoyne, M. H. (1987). Mamluk Jerusalem: An Architectural Study. London, World of Islam Festival Trust. Burton, R. (1893). Personal Narrative of a Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah. Vol. 2, Dover reprint of 1893 Memorial edition, New York, Dover. Brown, R. (1876). The Countries of the World. London-Paris-New York, Cassell, Petter, Galpin & Co. Cannon, G. H. & Kaye, A. S. (1994). The Arabic Contributions to the English Language: An Historical Dictionary. Wiesbaden, Otto Harrassowitz Verlag. Chittick, W. C. (1983). The Sufi Path of Love: The Spiritual Teachings of Rumi. New York, SUNY Press.
  7. Creswell, K. A. C. (1979). The Muslim Architecture of Egypt. Vols. I, II, New York, Hacker Arts Books. Crichton, A. (1852). History of Arabia and its Peoples. London, Nelson. Critchlow, K. (1976). Islamic Patterns: An Analytical and Cosmological Approach. New York, Schocken Books. Dankoff, R. (2004). An Ottoman Mentality: The World of Evliya Çelebi. Leiden, Brill. Das, S. (2010).
  8. Ardour and Anxiety in, Ed. H. Liebau, K. Bromber, K. Lange, D. Hamzah & R. Ahuja, The World in World Wars: Experiences, Perceptions and Perspectives from Africa and Asia, Leiden, Brill. Déroche, F. (2013). Qur’ans of the Umayyads: A First Overview. Leiden, Brill. Duggan, T. M. P. (2013). “Review of, J. M. Bloom, The Minaret, Edinburgh Stu