KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / EKEV Akademi Dergisi / 2016 / Cilt: 0 - Sayı: 65

YENİ PLATONCULUĞUN FÂRÂBÎ’NİN AŞK ANLAYIŞINA ETKİLERİ

Fatma Zehra PATTABANOĞLU
Sayfa
211–239
Yayın Tarihi
2016-02-25
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

İşte bu makalede Yeni Platonculuk’la -Plotinus’un düşüncesine dayanan- Fârâbî’nin aşk anlayışı arasındaki etkileşimler ve farklılıkları değerlendirmek amaç edinilmiştir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Yeni Platonculuk Platon’a yeniden dönüş olarak görülse de aslında kendisinden önceki filozofların düşüncelerini sentezleyerek, vahyi felsefî dille yorumlamak bakımından gerek Hristiyan felsefesi gerek İslâm felsefesi için bir çıkış noktası olmuştur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bu önemli işlevle birlikte, Tanrı-âlem ilişkisi, ruhun ölümsüz ve tinsel bir varlık olması, mutluluk ve kurtuluş gibi konularda da Yeni Platonculuğun İslâm düşünürleri üzerindeki etkisi açıktır.
💡
Sonuç & Katkı:İşte bu makalede Yeni Platonculuk’la -Plotinus’un düşüncesine dayanan- Fârâbî’nin aşk anlayışı arasındaki etkileşimler ve farklılıkları değerlendirmek amaç edinilmiştir.
🔬Tür:Deneysel Tarla Denemesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Plotinus · Yeni Platonculuk · Sudûr

Özet

Yeni Platonculuk Platon’a yeniden dönüş olarak görülse de aslında kendisinden önceki filozofların düşüncelerini sentezleyerek, vahyi felsefî dille yorumlamak bakımından gerek Hristiyan felsefesi gerek İslâm felsefesi için bir çıkış noktası olmuştur. Bu önemli işlevle birlikte, Tanrı-âlem ilişkisi, ruhun ölümsüz ve tinsel bir varlık olması, mutluluk ve kurtuluş gibi konularda da Yeni Platonculuğun İslâm düşünürleri üzerindeki etkisi açıktır. Nitekim bu akımın kurucusu sayılan Plotinus’un sudûr teorisinde varlığın ve bilginin kaynağı olarak aşka bakışı, İslâm düşüncesinde aşk felsefesinin gelişmesine neden olmuştur. Aslında her şeyin Tanrı’dan çıkıp tekrar ona dönmesiyle alakalı bir konu olan aşk, sudûr teorisinde alttakinin üstteki ile kurduğu bağlantı olarak görülmüştür. İslâm felsefesinde ilk defa Fârâbî tarafından sistemli bir şekilde dile getirilen aşk mevzusu, Plotinus’un anlayışıyla büyük benzerliklere sahiptir. Ancak Fârâbî’nin aşka bakışını orijinal kılan konular da bulunmaktadır. İşte bu makalede Yeni Platonculuk’la -Plotinus’un düşüncesine dayanan- Fârâbî’nin aşk anlayışı arasındaki etkileşimler ve farklılıkları değerlendirmek amaç edinilmiştir.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

PATTABANOĞLU, F. Z. (2016). YENİ PLATONCULUĞUN FÂRÂBÎ’NİN AŞK ANLAYIŞINA ETKİLERİ. EKEV Akademi Dergisi, Cilt: 0 - Sayı: 65, 211–239. https://ajindex.com/articles/715915

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (12)

  1. Aristoteles, Metafizik, Çev. Ahmet Arslan, İstanbul: Sosyal,1996.
  2. Arslan, Ahmet, İlkçağ Felsefe Tarihi, C.I-V, İstanbul: Bilgi Üniversitesi, 2011.
  3. Aydın, İbrahim Hakkı, Fârâbî’de Metafizik Düşünce, İstanbul: Bil, 2000.
  4. Aydın, Mehmet S., “Fârâbînin Siyasi Düşüncesinde Saadet Kavramı”, (Fârâbî, es- Siyâsetü’l-Medeniyye içinde), İstanbul: Kültür Bakanlığı, 2012. ------------------------------------------------Bayrakdar, Mehmet, İslâm Düşüncesi Yazıları, Ankara: Elis, 2004. ------------------------------------Cevizci, Ahmet, Felsefe Tarihi, İstanbul: Say, 2012.
  5. Corbin, Henry, İslâm Felsefesi Tarihi, Çev. Hüseyin Hatemi, C. I, İstanbul: İletişim, 2010.
  6. Dizman, Esra, Meşşâî Sistemde Aşk’ın Tecellîsi Fârâbî ve İbn Sînâ Modeli, AÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara: Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, 2009.
  7. Durak, Nejdet, Plotinus’ta Metafizik Düşünce ve Etkileri, İstanbul: Söğüt, 2008.
  8. Fahri, Macid, İslâm Felsefesi Tarihi, Çev. Kasım Turhan, İstanbul: İklim, 1992. ______, İslâm Felsefesi, Kelâmı ve Tasavvufuna Giriş, Çev. Şahin Filiz, İstanbul: İnsan, 2008. Fârâbî, Ârâu Ehli’l-Medîneti’l-Fâzıla, Thk. Albert Nasri Nadir, Beyrut: Dârü’l-Maşrık, 1985. ______, Fusûlü’l-Medenî, Çev. Hanifi Özcan, İzmir: İ.D.E.Ü., 1987. ______, el-Medînetü’l-Fâzıla, Çev. Nafiz Danışman, İstanbul: MEB., 1990. ______, es-Siyâsetü’l-Medeniyye, Thk. Fevzî Mitrî Neccâr, Beyrut: Dârü'l-Maşrık, 1993. ______, Kitâbü’l-Cem’ beyne Re’yeyi’l-Hakimeyn Eflâtun el-İlâhî ve Aristûtâlis, Çev. Mahmut Kaya, (İslâm Filozoflarından Felsefe Metinleri içinde), İstanbul: Klasik, 2005. ______, Tenbîh Alâ Sebîli’s-Saâde, Çev. Hanefi Özcan, (Fârâbînin İki Eseri içinde), İstanbul: MÜİF, 2005. ______, Uyûnü’l-Mesâil, (İslâm Filozoflarından Felsefe Metinleri içinde), Çev. Mahmut Kaya, İstanbul: Klasik, 2005. ______, İdeal Devlet, Çev. ve Açıklamalar: Ahmet Arslan, İstanbul: Divan, 2011. ______, es-Siyâsetü’l-Medeniyye, Çev. Mehmet Aydın, Abdulkadir Şener, Rami Ayas, İstanbul: Kültür Bakanlığı, 2012.
  9. Gemuhluoğlu, Zeynep, “Kozmolojik Prensipler Etik ve Estetiğe Temel Olabilir mi? İbn Sînâ’da Aşk Kavramı Üzerine Bir İnceleme”, Uluslararası İbn Sînâ Sempozyumu Bildirileri, s. 151-164, İstanbul, 22-24 Mayıs 2008.
  10. Gökberk, Macit, Felsefe Tarihi, İstanbul: Remzi, 1990.
  11. Hüseyin, M. Yusuf, “Varlıkların Prensipleri Fârâbî’nin Sudûr Doktrininde Temel Prensip”, Felsefe Dünyası, Çev. Gürbüz Deniz, S. 3, s. 91-99, Ankara, 2001.
  12. Kaya, Mahmut, “Fârâbî”, DİA, C. XII, s. 145-162, İstanbul: TDV., 1995. _____, “Kindî”, DİA, C. XXVI, s. 39-