Dergiler / Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi / 2014 / Cilt: 9 - Sayı: 17

TASAVVUF KÜLTÜRÜNDEKİ İHLÂS ANLAYIŞININ PSİKOLOJİK ve TERAPİK ETKİLERİ

Psychologic and Therapic Effects of Pure Love in Sufistic Culture

Sayfa
69–76
Yayın Tarihi
2022-11-03
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

İhlâs anlayışı; çatışma, aşağılık kompleksi ve narsistik kişilik bozukluğu, kimlik ve kişilik bozukluğu üzerinde de tedavi ve terapi edici bir etkiye sahiptir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:İhlâs kavramı, samimiyet, iyi niyet ve söz-davranış tutarlılığı kazandırması yönünden tasavvuf kültürünün en önemli kavramlarından birisidir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Aslında hayatta hal, fiil, zihin, duygu tutarlılığına ve uyumuna sahip olmanın yolu, ihlâs kavramının farkına varmak ve onu tecrübe etmekten geçer.
💡
Sonuç & Katkı:İhlâs anlayışı; çatışma, aşağılık kompleksi ve narsistik kişilik bozukluğu, kimlik ve kişilik bozukluğu üzerinde de tedavi ve terapi edici bir etkiye sahiptir.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

İhlâs kavramı, samimiyet, iyi niyet ve söz-davranış tutarlılığı kazandırması yönünden tasavvuf kültürünün en önemli kavramlarından birisidir. Aslında hayatta hal, fiil, zihin, duygu tutarlılığına ve uyumuna sahip olmanın yolu, ihlâs kavramının farkına varmak ve onu tecrübe etmekten geçer. Çünkü ihlâs sahibi olmak samimiyetsiz, menfaat merkezli ve gösterişe yönelik patolojik ruh halinden kişiyi arındır. İhlâs sahibi insanlar, zihin ve gönül uyumunu ve bütünlüğünü kurarak onları hayata dair kararlarında güçlü kılan ve yaşam enerjisinin sağlanmasında mutlu eden tedavi edici bir güçle hayata bakarlar. Bu nedenle ihlâs sahibi olmayı başaran insanlar samimiyet, iyi niyet ve bütünlük içerisinde hayata yaklaştıkları için, duygusal çatışmalarını da çözmüş olurlar. Yine onlar, daha önce yaptıkları olumsuz alışkanlıkları ortadan kaldırma kararlılığı içerisinde ruhsal uyumla beraber dürüstlük disipliniyle yaşamı içselleştirirler. Aynı zamanda ihlâs sahibi olmak, kişinin kendini-bilme, vicdanlılık ve empati gücü tecrübesi üzerinde yardımcı bir unsurdur. İhlâs anlayışı; çatışma, aşağılık kompleksi ve narsistik kişilik bozukluğu, kimlik ve kişilik bozukluğu üzerinde de tedavi ve terapi edici bir etkiye sahiptir.

Abstract

The concept of ihlâs (pure love), is one of the most important concepts of sufistic culture, as it enhances sincerity, good will and talk-action consistency. In fact, the way of having state, action, mind and emotion consistency and harmony in life, is earned through being aware of the concept of ihlâs and experiencing it. Because having ihlâs purifies a person from being insincere, self-centred and show-off state of pathological spirit. People with ihlâs, establish mind and heart harmony and integrity and perceive life with a healing power, which empowers them in their decisions towards life and creates energy of life. Therefore, people who succeed in reaching ihlâs approach life with sincerity, good will and integrity and resolve their emotional conflicts. Again, they are tenacious to eliminate their previous negative habits, and internalize life with spiritual harmony and honesty. In addition, reaching the state of ihlâs also assists a person in self-consciousness, scrupulosity and power of forming empathy. İhlâs also has a healing and therapic effect on conflict, inferiority complex and narcissistic personal disorder, identity and personality disorder.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

SAYIN, E. (2022). TASAVVUF KÜLTÜRÜNDEKİ İHLÂS ANLAYIŞININ PSİKOLOJİK ve TERAPİK ETKİLERİ. Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 9 - Sayı: 17, 69–76. https://ajindex.com/articles/625568

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (23)

  1. ANKARAVÎ, İ., 1996, Minhâcü'l-Fukara, (haz. Saadettin Ekici), İnsan Yayınları,
  2. İstanbul.
  3. ATTAR, F.,---------- Tezkiretü'l Evliyâ, (haz. Mehmet Zahit Kotku), Dilek Matbaası, İstanbul.
  4. BATSON, LD., 2006,
  5. Distress and Empathy, Journal of Personality, New York. BAYRAKTAR, M., 1987, İslâm İbadet Fenomenolojisi, Akçağ Yayınları,
  6. Ankara.
  7. BUDAK, S., 2000,
  8. Psikoloji Sözlüğü, Bilim Sanat Yayınları, Ankara, s. 576. CEBECİOĞLU, E., 2004, Tasavvuf Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü, Anka Yayınları,
  9. İstanbul CEVZİYYE, İBN K., 1979, Medaricu's-Salikîn, Darü'n-Nifâs, Beyrut. ÇAĞRICI, M., 1982, Gazâlî'ye Göre İslâm Ahlakı, Ensar Neşriyat, İstanbul. GAZÂLÎ, M., Müslüman'ın Ahlâkı, Ribat Yayınları, Konya, 1997.
  10. GELDER, M., D.; Gath, R. Mayou, P. Cowev, 1996,
  11. Oxford Textbook of Psychiatry, Oxford University Press,
  12. New York. HANÇERLİOĞLU, O., 2003,
  13. Ruh Bilim Sözlüğü, Remzi Kitabevi,
  14. İstanbul.
  15. JUNG, C, G., 1964,
  16. Human Sembollers, John Moores Press, London. KELÂBÂZÎ, Ebu B. M., 1993, et-Taarruf li Mezhebi Ehli't-Tasavvuf, Daru'l-Kutubi'l- İlmiyyeti, Lübnan. KERNBERG, O., 2006,
  17. Personality Disorder, New Haven, CT., Yale University Press, New York. KUŞEYRÎ, A., 2003, Risâletü'l-Kuşeyrî, Daru'l-Hayr, Beyrut. LANGSTON, C., 2001,
  18. Conscience and Other Virtues, The Pennsylvania State University Press,
  19. Pennsylvania. MELLON, T., 1996,
  20. Personality Disorders, John Wiley and Sons Press, New York. TÛSÎ, S., 2001, el-Lümâ fi Tarihi't-Tasavvufi'l-İslamiyyi, Dâru'l-Kütübi'l İlmiyyeti, Beyrut. ULUÇ, T., 2007, İbn Arabî'de Sembolizm, İnsan Yayınları,
  21. İstanbul.
  22. YILMAZ, H. K., 2002,
  23. Anahatlarıyla Tasavvuf ve Tarikatlar, Ensar Neşriyat, İstanbul.