KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Muhafazakar Düşünce Dergisi / 2016 / Cilt: 13 - Sayı: 48

AKİDEDEN DEVRİME, YENİLGİDEN ZAFERE: HASAN HANEFİ VE GELENEĞİN YENİLENMESİ PROJESİ

Server IŞIK
Sayfa
89–141
Yayın Tarihi
2016-08-15
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Geleneği devrimci bir ideoloji olarak yeniden inşa eden Hanefi’nin arzusu Arap toplumu mobilize etmek ve yenilgiyi zafere dönüştürmektir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Çağdaş Arap-İslâm düşünce dünyasının en önemli simalarından biri çağdaş Mısırlı düşünür Hasan Hanefi’dir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Hanefi, reform projesini kültürel boyutu ile ‘gelenek ve yenilenme’; politik boyutu ile ‘İslâmî Sol’ olarak adlandırır.
💡
Sonuç & Katkı:Geleneği devrimci bir ideoloji olarak yeniden inşa eden Hanefi’nin arzusu Arap toplumu mobilize etmek ve yenilgiyi zafere dönüştürmektir.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Miras ve Yenilenme · Gelenek · İslâmî Sol

Özet

Çağdaş Arap-İslâm düşünce dünyasının en önemli simalarından biri çağdaş Mısırlı düşünür Hasan Hanefi’dir. Hanefi, reform projesini kültürel boyutu ile ‘gelenek ve yenilenme’; politik boyutu ile ‘İslâmî Sol’ olarak adlandırır. Ona göre kültürel miras, çağdaş Arap-İslâm bilincini belirlediğinden Arap dünyasında başarılı olmak isteyen her yenilikçi girişim bu mirası dikkate almak zorundadır. Miras, projenin meşruiyeti kadar otansitesini de sağlar. Onun amacı yeni bir okuma yaparak geleneğin yeni bir kavrayışını ortaya koymak ve çağdaş Arap bilincini yenilemektir. Politik amaçların motive ettiği yenilenme projesine yön veren şey toplumun realitesi ve ihtiyaçlarıdır. Proje, İslâm dünyasındaki problemlerin sebeplerini analiz ettiği gibi ilerleme ve kalkınma için bir yöntem de sunar. Bu projesiyle Hanefi, akideyi devrime, nassı vakıaya dönüştürür ve oksidentalizmle Batı’yı da kendi sınırlarına çekilmeye zorlar. Geleneği devrimci bir ideoloji olarak yeniden inşa eden Hanefi’nin arzusu Arap toplumu mobilize etmek ve yenilgiyi zafere dönüştürmektir.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

IŞIK, S. (2016). AKİDEDEN DEVRİME, YENİLGİDEN ZAFERE: HASAN HANEFİ VE GELENEĞİN YENİLENMESİ PROJESİ. Muhafazakar Düşünce Dergisi, Cilt: 13 - Sayı: 48, 89–141. https://ajindex.com/articles/59397

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (23)

  1. AKHAVI, Shahrough (1997). “The Dialectic in Contemporary Egyptian Social Thought: The Scripturalist and Modernist Discourses of Sayyid Qutb and Hasan Hanafi.” International Journal of Middle East Studies 29, s. 377-401.
  2. AL-AZMEH, Aziz (2003). İslamlar ve Moderniteler, (çev. Elçin Gen), İletişim Yay, İstanbul.
  3. ARSLAN, Abdurrahman (2004).
  4. Yeni Bir Anlam Arayışı, Bilge Adam Yay, Van. AKTAY, Yasin (1993). “Anlama, Vahiy ve Tarih”, Tezkire, sayı 5, Ankara. s. 23-46.
  5. AY, Mahmut (2005). “Tanrı Tasavvurlarının Politik Tasarımlara Yansıması”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, C. 46. sayı 2, s. 107-130.
  6. BOBBİO, Noberto (1999 ). Sağ ve Sol; Bir Politik Ayrımın Anlamı (çev. Zühal Yılmaz), Ankara,
  7. Dost Yayınları.
  8. BOOM, Marnus Van Den, (2000), “Devrimci Bir Düşünür: Hasan Hanefi”, İslam Kültüründe İnsan ve Tarih, (çev. Vecdi Akyüz), Kitabevi,
  9. İstanbul.
  10. BOULLATA, Issa J. (1990). Trends and Issues in Contemporary Arab Thought, Albany: State University of New York Press., (1995). “Hasan Hanafi”, The Oxford Encyclopaedia of the Modern Islamic World, Oxford University Press, vol, 2, s. 97-99.
  11. CEVİZCİ, Ahmet (2000).
  12. Felsefe Terimleri Sözlüğü, Paradigma Yay, İstanbul.
  13. DAIFALLAH, Yasmeen Samy (2012). Political Subjectivity in Contemporary Arab Thought: The Political Theory of Abdullah Laroui, Hassan Hanafi, and Mohamed Abed al-Jabiri- -Ph.D. dissertation, University of California, Berkeley. EBU-RABİ, İbrahim M, (2005). Çağdaş Arap Düşüncesi (çev. İbrahim Kapaklıkaya), Anka Yayınları,
  14. İstanbul.
  15. EBU ZEYD, Nasır Hamid (2002). Dinsel Söylemin Eleştirisi (çev. Fethi Ahmet Polat), Kitabiyat, Ankara., (2002b). “İslami Sol-Genel Bir Bakış (çev. Hayri Kırbaşoğlu, Ömer Özsoy), İslâmiyât, c. 5 sayı 2, s. 21-36.
  16. ENGELS, Fredrich (1976). Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu, (çev. Sevim Belli), Sol Yayınları,
  17. Ankara.
  18. ESEN, Muammer (2009). “Dini Düşüncede Tecdid”, Kelam Araştırmaları Dergisi, C. 7, sayı. 2, Ankara, s. 39-52.
  19. ESPOSITO, John L. and John O. Voll (2001). Makers of Contemporary Islam (Oxford, New York: Oxford University Press.
  20. GÜÇLÜ, A.Baki; E. Uzun; S. Uzun; Ü. H. Yoksal (2002).
  21. Felsefe Sözlüğü, Bilim ve Sanat Yay, Ankara GÜLER, İlhami (2002a).
  22. Politik Teoloji Yazıları, Kitabiyat, Ankara, 2002., (2002b). “Hasan Hanefi ve İslami Sol” İslamiyat, C. 5, sayı 2, s. 155-158.
  23. FEUERBACH, Ludwig (1991). Geleceğin Felsefesinin İlkeleri (çev. Oğuz Özügül), Ara Yay, İstanbul,, (2008). Hıristiyanlığın Özü (çev. Oğuz Özügül), Say Yay, İstanbul. FERRÉ, Frédéric