Dergiler / Iğdır Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi / 2018 / Cilt: 0 - Sayı: 15

Fârâbi Düşüncesinde Bir Erdem Olarak Adâlet

Justice as a Virtue in Alfarabi's Thought

Sayfa
23–40
Yayın Tarihi
2022-10-18
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Fârâbî, adalet teorisi ile insanlığın en keskin ve en gerçekçi yönüne değinerek sevginin yokluğu ile erdemsiz bir toplumun oluşacağının ifade ederek adeta modern çağa gönderme yapmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Adâlet, insanlık tarihi boyunca üzerinde en çok durulan kavramlardan biri olmuştur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Düşünce tarihinde dört erdem fazilet ve bunlardan en kapsamlı olan adâletin temel amacı mutluluğa ulaşma çabası ile yakından ilgilidir.
💡
Sonuç & Katkı:Fârâbî, adalet teorisi ile insanlığın en keskin ve en gerçekçi yönüne değinerek sevginin yokluğu ile erdemsiz bir toplumun oluşacağının ifade ederek adeta modern çağa gönderme yapmıştır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Fârâbî · adalet · erdem

Özet

Adâlet, insanlık tarihi boyunca üzerinde en çok durulan kavramlardan biri olmuştur. Düşünce tarihinde dört erdem fazilet ve bunlardan en kapsamlı olan adâletin temel amacı mutluluğa ulaşma çabası ile yakından ilgilidir. Fârâbî ‘de adâlet kavramı hem nefsin bir erdemi olarak ele alınmış aynı zamanda adâletin sosyal ve toplumsal yönüne değinilmiştir. Fârâbî ’de adâlet sevgiye tabii iken Modern paradigma da ise adalet korkuya tabii tutulmuştur. Fârâbî, adalet teorisi ile insanlığın en keskin ve en gerçekçi yönüne değinerek sevginin yokluğu ile erdemsiz bir toplumun oluşacağının ifade ederek adeta modern çağa gönderme yapmıştır.

Abstract

Justice has been one of the most important concepts in human history. Four virtues in the history of thought are closely related to the pursuit of happiness, the main purpose of Justice, which is the most comprehensive. In Alfarabi, the concept of Justice is considered as a virtue of the soul and is also referred to as the social and social aspect of Justice. In Alfarabi, justice is love and modern paradigm is fear. Alfarabi referred to the sharpest and realistic aspect of humanity with the theory of Justice and stated that an inconsistent society would be formed with the absence of love.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

AŞKİT, M. (2022). Fârâbi Düşüncesinde Bir Erdem Olarak Adâlet. Iğdır Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, Cilt: 0 - Sayı: 15, 23–40. https://ajindex.com/articles/538885

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (13)

  1. Aloysius, Martinich, P. Thomas Hobbes, çev. Akın Terzi. Ankara: Kültür Yayınları, 2013. Aristoteles. Nikomakhos’a Etik. çev. Saffet Babür. Anakara: Ayraç Ya- yınlar, 1997. Bilal Kuşpınar, “ Adâlet Kavramı Konusunda Gazâlî, İbn Arâbî ve Mevlânâ’nın Görüşlerinin Analizi”, çev. Ayşe Yaşar Ümütlü, Beytulhikme An International Journal of Philosophy 7 sy.2 (2017): 306. Aristoteles. Eudemosa Etik. çev. Saffet Babür. Anakara: Dost Kitabevi, 1998.
  2. Bayraklı, Bayraktar. “Fârâbî’nin Eğitim Felsefesinde ‘Adâlet’ Kavramı, ”Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 6 sy.5 (1993): 231- 240. Cevizci, Ahmet. Felsefe Sözlüğü. İstanbul: Paradigma Yayınları, 2002.
  3. Çağrıcı, Mustafa.“Adâlet” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 2: 341.Ankara: TDV Yayınları,1998. Fârâbi. Arâu Ehli‟l-Medineti‟l-Fadıla, nşr. Ali B. Mulhim Beyrut: Da- ru’l-Hilal, 1995. Fârâbî. Ebû Nasr, Kitabu’t-Tenbîh alâ sebîlis’s-sa‘âde, thk. Câ‘fer Âl-i Yâsin. Beyrut: Dâru’l-Menâhil, 1985. Fârâbî. Filozoflarından Felsefe Metinleri, çev. Mahmut Kaya. İstanbul: Klasik Yayınları, 2013. Fârâbî. Fusûlün Müntezea, nşr. Fevzî M. Neccar. Beyrut: Dâru’l Meşrık, 1986. Fârâbî. es-Siyasetü’l-Medeniyye, tah. Fevzi Mitri Neccār. Beyrut: Dāru’l Meşrīk, 1986. Fârâbî. Fusûlü’l-Medeni (Siyaset Felsefesine Dair Görüşler). çev. Hanifi Özcan. İzmir: Dokuz Eylül Üniversitesi Yayınları, 2002.
  4. Gafar, Anar. Nasîrüddin Tûsî’nin Ahlak Felsefesi. İstanbul: İsam Yayınla- rı, 2011.
  5. Hobbes. Thomas, Leviathan, çev. Semih Lim. İstanbul: Yapı Kredi Ya- yınları, 2016.
  6. Hüner, Somaz Zelyut. “Adâlet”, Felsefe Ansiklopedisi.1: 29. İstanbul: Etik Yayınları, 2003.
  7. Kaya, Mahmut.“Kindî”,Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi.26: 44.Ankara: TDV Yayınları, 2002.
  8. Korkut, Şenol. Fârâbî’nin Siyaset Felsefesi. Ankara: Atlas Yayınları, 2015.
  9. Kuşpınar, Bilal.“Adâlet Kavramı Konusunda Gazâlî, İbn Arâbî ve Mevlânâ’nın Görüşlerinin Analizi”, çev. Ayşe Yaşar Ümütlü, Beytulhikme An International Journal of Philosophy 7 sy.2 (2017): 303- 328. Kutluer, İlhan. “İslâm Felsefesi Tarihinde Ahlâk İlminin Teşekkülü” Dok- tora Tezi, İstanbul Üniversitesi 1989.
  10. Mucahit, Huriye Tevfik. Fârâbî’ den Abduh‟a Siyasi Düşünce, çev. Vecdi Akyüz, İstanbul: İz Yayınları, 2012.
  11. Ocak, Hasan.”Kınalızade Ali Efendi’de Mutluluk Ahlakı Kavramının Felsefi Temelleri” Iğdır Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi 1 sy.1(2012):115-136.
  12. Oktay, Ayşe Sıdıka. Kınalızade Ali Efendi ve Ahlak-ı Alai. İstanbul: İz Yayınları, 2015
  13. Rosenthal, Erwin. I.J. Ortaçağ’da İslâm Siyaset Düşüncesi.