Dergiler / Dumlupınar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi / 2011 / Cilt: 0 - Sayı: 31

Avrupa’da rasyonel-ekonomik bireyciliğin yükselişi ve max weber’in protestan ahlakı yorumu

The rıse of ratıonal economıc ındıvıdualısm ın europe and max weber’s ınterpretatıon of the protestant ethıc

Sayfa
335–356
Yayın Tarihi
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Nitekim, Luther’in keskin zekası, bu dünyadaki hayatın kötülüklerinin nasıl farkınavarmışsa; Calvin’in esas ilgisi, kişinin kendisini övmesinin Tanrı şanının sergilenmesi emelinianlaşılmaz kıldığı üzerinde odaklaşmış; Baxter ve Wesley ise, daha çok, bir orta sınıf kavramı servetinTanrı adına yönetimi üzerinde durmuştur.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Orta çağ kilisesi, kendi tekeline aldığı ayinleriyle, geniş halk kitlelerinin asla bilmediği birlisanı kullanmasıyla; dinsel mizansen üzerinde kesin bir hakimiyet kurmaktaydı.
📊
Temel Bulgular & Veri:Böylece,kapsamlıbir hiyerarşik yapıyı örgütlemekteydi.
💡
Sonuç & Katkı:Nitekim, Luther’in keskin zekası, bu dünyadaki hayatın kötülüklerinin nasıl farkınavarmışsa; Calvin’in esas ilgisi, kişinin kendisini övmesinin Tanrı şanının sergilenmesi emelinianlaşılmaz kıldığı üzerinde odaklaşmış; Baxter ve Wesley ise, daha çok, bir orta sınıf kavramı servetinTanrı adına yönetimi üzerinde durmuştur.
🔬Tür:Deneysel Tarla Denemesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Orta çağ kilisesi, kendi tekeline aldığı ayinleriyle, geniş halk kitlelerinin asla bilmediği birlisanı kullanmasıyla; dinsel mizansen üzerinde kesin bir hakimiyet kurmaktaydı. Böylece,kapsamlıbir hiyerarşik yapıyı örgütlemekteydi. Dinsel konular üzerinde de kişisel teşebbüste bulunan bireyin,ruhban sınıfından gelmeyen bir kimsenin de Tanrı ile doğrudan bağlantı kurabileceğini açıkça ifadeeden imanıyla; kilisenin aracılık işlevine hiç gereksinim duyulmaksızın, kanıksanmış kurumsalyönelişlere tamamıyla aykırı düşerek, en şiddetli cezalandırmaları üzerine çekmiştir. Luther, Tanrı ileinsan arasında kurulan geleneksel biçimlenmeleri hiç dikkate almamıştır. Calvin, evrenin Tanrı şanınınsergilenmesi niyetiyle yaratıldığı düşüncesi üzerinde ısrarla durduğundan, bireyin kendi başına Tanrışanına daha fazla uyumlu olmasını sağlayacak akli niteliklere sahip bulunduğuna inanmaktaydı. Elbettekalvinizm kapitalist ruhu yaratmamıştır. Ancak, kapitalistlerin gereksinimleri ve eğilimleri, kalvinizminyorumuyla ulaşılan çeşitli olanakları içinden seçilmiş bir sürecin gerçekleşmesini de zorunlukılmaktaydı. Nitekim, Luther’in keskin zekası, bu dünyadaki hayatın kötülüklerinin nasıl farkınavarmışsa; Calvin’in esas ilgisi, kişinin kendisini övmesinin Tanrı şanının sergilenmesi emelinianlaşılmaz kıldığı üzerinde odaklaşmış; Baxter ve Wesley ise, daha çok, bir orta sınıf kavramı servetinTanrı adına yönetimi üzerinde durmuştur.

Abstract

In medieval church, organized into an elaborate hierarchy with a monopoly oversacraments, using a language unknown to the masses of people, dominated the religions scene.Individiul initiative in religious matters, the expression of the belief that the layman could have dealingsdirectly with God, without the need for the intercession of the church, were heretical acts, taking uponhimself the severe punishment. Luther, ruling out the conventional forms of mediation betwen God andman. Calvin gives emphasis to the idea that the purpose of the universe is to glorify God, that man hasreason only that he may more fittingly glorify God. Calvinism did not create the spirit of capitalism, butthe needs and tendencies of capitalists were involved in the process which selected from the variouspossibilities of interpretation of Calvinism. Luther’s keen awareness of the evil of life, Calvin’s concernlest the glory of God be obscured by self-glorification, Baxter’s and Wesley’s attention is the moremiddle class conception of the stewardship of wealth for the name of God.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

AKALIN, K. H. (2022). Avrupa’da rasyonel-ekonomik bireyciliğin yükselişi ve max weber’in protestan ahlakı yorumu. Dumlupınar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, Cilt: 0 - Sayı: 31, 335–356. https://ajindex.com/articles/493280

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (11)

  1. Bendix R., (1959). Max Weber: An Intellectual Portrait, New York Bendix R., (1971). Scholarship and partisanship Essays on Max Weber, London Brubaker R., (1984). The Limits of Rationality: An Essay on the Social and Moral Thought of Max Weber, London Cohen C.L., (1986). God’s Caress: The Psychology Of Puritan Religious Experience, New York Eisenstadt S.N., (1968). The Protestant Ethic and Modernization London Eisenstadt S.N., (1963). Max Weber: On Charisma and Institution Building Chicago Eldridge J.E.T., (1971). Max Weber: The Interpretation of Social Reality New York Green W.R., (1959).
  2. Protestantism and Capitalism, Boston Hillerbrand J., (1974).
  3. The Protestant Reformation, New York Horton D., (1948)
  4. The worship of the English Puritans, London Kitab-ı Mukaddes Şirketi, (2004).
  5. Kutsal Kitap Eski ve Yeni Antlaşma, İstanbul O’brien G., (1928). An Essay on the Economic Effects of Reformation, New York Plotnik M.J., (1937). Werner Sombart and his type of economics, New York Schneider H., (1958).
  6. Puritan Mind, Ann Arbor Schneider H.W., (1982).
  7. Aspects of Puritan religious thought, New York Sombart W., (1951).
  8. The jews and modern capitalism, Glencoe Sombart W., (1967).
  9. The Quintessence of Capitalism, New York Tawney R.H., (1980).
  10. Religion and the Rise of Capitalism, London Weber M., (1984). The Protestant Ethic And The Spirit of Capitalism, London Weber M., (1950).
  11. General Economic History, New York