KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2009 / Cilt: 50 - Sayı: 2

Makâm-ı Mahmûd Ayetine Farklı Bir Yaklaşım

A Different Approach to the Verse of Maqām Mahmüd

Murat SÜLÜN
Sayfa
13–38
Yayın Tarihi
2009-08-01
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu sonuç, Kur‟ân kavramları ile ilişkili rivayetlerin Kur‟ân tefsirleri üzerinde olumsuz etkiler yapabildiğini ortaya koymaktadır

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:İsra suresinin 79. ayetinde geçen makām-ı mahmûd terkibi genelde şefaat olarak anlaşılmaktadır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Ancak Mekke döneminde nâzil olan bu ayet ve nâzil olduğu doğal tarihî ortamı, anlama ilkeleri ışığında analiz edildiğinde ortaya farklı bir anlam çıkmaktadır: Makām-ı mahmûd ayeti, Hz.
💡
Sonuç & Katkı:Bu sonuç, Kur‟ân kavramları ile ilişkili rivayetlerin Kur‟ân tefsirleri üzerinde olumsuz etkiler yapabildiğini ortaya koymaktadır
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Kur‟ân · Hz. Peygamber · Tefsir

Özet

İsra suresinin 79. ayetinde geçen makām-ı mahmûd terkibi genelde şefaat olarak anlaşılmaktadır. Ancak Mekke döneminde nâzil olan bu ayet ve nâzil olduğu doğal tarihî ortamı, anlama ilkeleri ışığında analiz edildiğinde ortaya farklı bir anlam çıkmaktadır: Makām-ı mahmûd ayeti, Hz. Muhammed‟in bağımsız, özgür yeni bir vatana; Medine‟ye gönderileceğini konu almaktadır. Makaleye göre bu, geleneksel anlayışa aykırı düşmektedir; ancak makām-ı mahmûdun gerçek anlamı budur. Bu sonuç, Kur‟ân kavramları ile ilişkili rivayetlerin Kur‟ân tefsirleri üzerinde olumsuz etkiler yapabildiğini ortaya koymaktadır

Abstract

The expression of maqām mahm d which occurs in the Qur‟ān 17/79 has been understood as intercession (حػافش) in general. But when we analyze this Meccan verse and its natural historical atmosphere in the light of the principles of interpretation, we find a different meaning: the maqām mahm d verse means that Muhammad will be sent to a free and independent homeland (i.e. Medina). Although this meaning contradicts the commonly accepted interpretation, it turns out to be the real meaning of the maqām mahm d. This conclusion clarifies that the traditional narratives about Qur‟ānic concepts could affect the Qur‟ānic commentaries in a negative way

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

SÜLÜN, M. (2009). Makâm-ı Mahmûd Ayetine Farklı Bir Yaklaşım. Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 50 - Sayı: 2, 13–38. https://ajindex.com/articles/491027

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (8)

  1. Akbaş, Bahattin, Hadislere Göre Hz. Peygamber'in Şefaati Meselesi (yayınlanmamış doktora tezi, Ankara Üniv. Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara 1994).
  2. Albayrak, Halis, Kur‟ân‟ın Bütünlüğü Üzerine, İstanbul: Şule Yayınları, 1992.
  3. Ateş, Süleyman, Kur‟ân‟a Göre Hz. Muhammed‟in (s.a.s.) Hayatı, İstanbul: Yeni Ufuklar Neşriyat, 2008. ---------, Yüce Kur‟ân‟ın Çağdaş Tefsiri, İstanbul: Yeni Ufuklar Neşriyat, 1988. El-Bağavî, Me„âlimu‟t-Tenzîl, nşr. H. A. el-„Akk ve Mervan Süvâr. Beyrut: Dâru‟l-Ma„rife, 1992. Bâzergân, Mehdî, Kur‟ân‟ın Nüzul Süreci, çev. Yasin Demirkıran ve M. Muhammed Feyzul- lah Ankara: Fecr Yayınları, 1998).
  4. Bedir, Ahmet, Baküvî Tefsirinin Tahlil ve Tahrîci, (yayınlanmamış doktora tezi, Harran Üniv. Sosyal Bilimler Enstitüsü, Şanlıurfa 1997). Eser, daha sonra Ahmet Dolunay imza- sıyla, Gerçeğin Doğuşu; Alevî Kur‟ân Tefsiri adıyla iki cilt halinde neşredilmiştir (İstanbul: Merkür Yayınları, 2000). El-Beydâvî, Envâru‟t-Tenzîl ve Esrâru‟t-Te‟vîl, İstanbul: Matba„a-i „Âmire, 1319. Bursevî, İsmail Hakkı, Rûhu‟l-Beyân, İstanbul: Eser Neşriyat, 1389. Cündioğlu, Dücane, Kur‟ân‟ı Anlamanın Anlamı, İstanbul: Kaknüs Yayınları, 2009.
  5. Derveze, İzzet, et-Tefsîru‟l-Hadîs; Nüzul Sırasına Göre Kur‟ân Tefsiri, İstanbul: Ekin, 1998. ---------, Kur‟ân‟a göre Hz. Muhammed‟in Hayatı, İstanbul: Ekin, 1998. Ed-Dihlevî, Şah Veliyullah, el-Fevzü‟l-Kebîr fî Usûli‟t-Tefsîr, çev. Mehmed Sofuoğlu. İstan- bul: Çağrı Yayınları, 1980. Ebû Hayyân, el-Bahru‟l-Muhît, Beyrut: Dâru İhyâ‟i‟t-Türâsi‟l-„Arabî, 1990.
  6. Elmalılı M. Hamdi Yazır, Hak Dini Kur‟ân Dili (HDKD), İstanbul: Matbaa-i Ebüzzıya, 1936.
  7. Hamidullah, Muhammed, İslâm Peygamberi, çev. Salih Tuğ. İstanbul: İrfan, 1980. III. Kur‟ân Haftası Kur‟ân Sempozyumu, 13-19 Ocak 1997 (Ankara: Fecr Yayınları, 1998) İbn „Atıyye el-Endelüsî, el-Muharraru‟l-Vecîz fî Tefsîri‟l-Kitâbi‟l-„Azîz, nşr. Abdüsselâm „A. Muhammed. Beyrut: Dâru‟l-Kütübi‟l-„İlmiyye, 1993.
  8. İbn Hacer, Fethu‟l-Bârî, Kahire: Dâru‟l-Hadîs, 2004. İbn Kesîr, Tefsîru‟l-Kur‟âni‟l-„Azîm, İstanbul: Çağrı Yayınları, 1987. İslamî Araştırmalar Dergisi, Ankara, 1996. Kâşânî, Abdürrezzak, Te‟vîlât-ı Kāşâniyye, nşr. M. Vehbi Güloğlu, çev. Alirıza Doksanyedi. Ankara: Kadıoğlu Matbaası, 1988, Kur‟an‟ı Anlamada Tarihsellik Sempozyumu, İstanbul: Bursa KURAV, 2000. Kurtubî, el-Câmi„u li-Ahkâmi‟l-Kur‟ân, Beyrut: Dâru İhyâ‟it-Türâsi‟l-„Arabî, 1995. El-Maturidî, Ebu Mansûr, Te‟vilâtü‟l-Kur‟ân, nşr. Bekir Topaloğlu ve diğerleri. İstanbul: Mizan Yayınları 2006. El-Mâverdî, en-Nuket ve‟l-‟Uyûn,