Dergiler / Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2021 / Cilt: 62 - Sayı: 1

Arapçada İsim Cümlesi ve Fiil Cümlesi Arasındaki Semantik Farklar: Kur’an-ı Kerim Üzerine Uygulamalı Bir Araştırma

Semantic Differences Between the Noun Sentences and the Verbal Sentences: An Applied Study in the Holy Qur’an

Sayfa
225–249
Yayın Tarihi
2021-05-31
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Böylece dilbilimcilerin ve müfessirlerin konu hakkındaki görüşleri de değer-lendirilmiştir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Arapçada bir durumu veya eylemi isim ya da fiil cümlesiyle ifade etmek arasında önemli farklar vardır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Ne var ki çoğu dilci, cümleye başlarken isim ya da fiil kullanılmasının yol açtığı bu farklılıkları sadece şekilsel olarak ele almaktadır.
💡
Sonuç & Katkı:Böylece dilbilimcilerin ve müfessirlerin konu hakkındaki görüşleri de değer-lendirilmiştir.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Cümle · İsim Cümlesi · Fiil Cümlesi

Özet

Arapçada bir durumu veya eylemi isim ya da fiil cümlesiyle ifade etmek arasında önemli farklar vardır. Ne var ki çoğu dilci, cümleye başlarken isim ya da fiil kullanılmasının yol açtığı bu farklılıkları sadece şekilsel olarak ele almaktadır. Bu tercihin cümlenin delaleti açısından ne anlam ifade ettiğine ise değinmemektedirler. Hâlbuki söz konusu farklılıklar musned ileyhin isim veya fiil olarak gelmesiyle doğrudan ilintilidir. Arapçada musned ileyh cümle yapısının esas unsurudur. İsim ve fiilin delâlet ettiği anlamlar farklılık arz ettiğinden, musned ileyhin isim veya fiil olmasına bağlı olarak cümlenin anlamı da değişmektedir. İki merfūʿ isimden meydana gelen isim cümleleri, fiil cümlelerinin aksine süreklilik anlamı taşır. Ḫaberi fiil cümlesi olarak gelen isim cümleleri ise sabitlik ve sürekliliğe ek olarak yenilenmeyi ifade eder. Fiil cümlesi ise isim cümlesinin aksine değişkenlik anlamı taşır. Zira fiiller isimlere kıyasla değişken olup süreklilik anlamı taşımazlar. Ayrıca isim cümlesi fiil cümlesine kıyasla daha fazla ek alır. Zira isim cümlesinin haberi hem isim hem de fiil olarak gelebilmektedir. İsim cümlesinin haberi fiil olarak geldiğinde fiile bağlı ekler de cümlede yer alır. İsim cümlesinin ilk ögesi olan mubtedaʾ da bazı durumlarda ek alabil-mektedir. Bütün bunlar isim cümlesindeki anlam zenginliğine delâlet eden göstergelerden-dir. Cümleye isim veya fiille başlanması, ifadede yer alan öğelerin hangisine öncelik verildi-ğine delalet eder. Ayrıca bu tercih, konuşmacının ifade tarzına etki eden şartlara uygun tepki verme gayreti ile ilgilidir. Bu çalışmada isim ve fiil cümlesi arasındaki en önemli semantik farkları ortaya koymak için Kur’an ayetleri özelinde uygulamalı bir tartışma yapılmıştır. Böylece dilbilimcilerin ve müfessirlerin konu hakkındaki görüşleri de değer-lendirilmiştir.

Abstract

There are important differences between the two expressions, namely, nominal sentences and verbal sentences. Many linguists mention only the formal differences between the two. The semantic differences between these two ways of expression are usually neglected. However, these differences are directly related to whether musnad ilayh is in the form of noun or verb, as the musnad ilayh is the main constituent in the sentence structure. The meaning of the sentences differs depending on whether the sentence in question begins with a noun or a verb. The noun sentences express the constancy in the meaning, as the nouns express stableness in the meaning compared to the verbs. Unlike verbal sentences, the nominal sentences consisted of two Marfuʿ names, indicate continuity and constancy. The noun sentences whose predicate is in the form of the verbal sentence, indicate renewal in addition to the stableness and constancy. In contrast to the nominal sentences, the verbal sentences express changeability and instability in meaning, as the verbs do not have stable-ness in meaning. Besides, nominal sentences might have prefixes and suffixes more than verbal sentences do, because the predicate of nominal sentences can be in the form of the verbal sentence too. When the predicate of a nominal sentence is in the form of a verbal sentence, all prefixes, and suffixes that are dependent on the verb take part in the sentence. And the mubtedaʾ, the first component of the nominal sentence, might have prefixes and suffixes too. All these features point to the variety and abundance in the meaning of nomi-nal sentences. Hence, to begin a sentence with either a name or a verb depends on which component of the sentence is wanted to be emphasized. This paper aims to bring into dis-cussion the most significant differences between the nominal and verbal sentences by focusing on the Quranic verses. In doing so, the views of the linguists and mufassirun are also evaluated.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

SHOEIR, M. R. (2021). Arapçada İsim Cümlesi ve Fiil Cümlesi Arasındaki Semantik Farklar: Kur’an-ı Kerim Üzerine Uygulamalı Bir Araştırma. Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 62 - Sayı: 1, 225–249. https://ajindex.com/articles/490775

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (2)

  1. ʿAbdullaṭīf, Muḥammed Ḥamāse. Bināʾu’l-Cumleti’l-ʿArabiyye. 2. bsk. Kuveyt: Dāru’l-Ḳalem, 1982. Bedrān, ʿAbdulḳādir b. Aḥmed. Cevāhiru’l-Efkār ve Meʿādinu’l-Esrāri’l-Mustaḫrace min Kelāmi’l-ʿAzīzi’l-Cebbār. Tah. Zuheyr eş-Şāvīş. Beyrut: el-Mektebu’l-İslāmī, 1991. el-Biḳāʿī, İbrāhīm b. ʿUmer. Naẓmu’d-Durer fī Tenāsubi’l-Āyāt ve’s-Suver. Kahire: Dāru’l-Kitābi’l-İslāmī, 1984. el-Buseylī, Ebū’l-ʿAbbās et-Tūnisī. Nuket ve Tenbīhāt fī Tefsīri’l-Ḳurʾāni’l-Mecīd. (Mimmā İḫteṣarahū min Taḳyīdihi’l-Kebīr ʿan Şeyḫihi el-İmām İbn ʿArafe ve Zāde ʿaleyhi) bi Ẕeylihi: (Tekmiletu’n-Nuket li-İbn Ġāzī el-ʿUs̱mānī). Tah. Muḥammed eṭ-Ṭaberānī. ed-Dāru’l-Beyḍāʾ: Maṭbaʿatu’n-Necāḥ el-Cedīde, 2008. Cemāleddīn, Muṣṭafā. el-Baḥs̱u’n-Naḥvī ʿinde’l-Uṣūliyyīn. Kahire: Dāru’l-Hicre li’n-Neşr ve’t-Tevzīʿ, 1980.
  2. Chomsky, Noam. Cevānib min Naẓariyyeti’n-Naḥv. Terc. Murteḍā Cevād Bāḳır. Irak: Vizāretu’t-Taʿlīmi’l-ʿĀlī ve’l-Baḥs̱i’l-ʿİlmī, tsz. el-Curcānī, ʿAbdulḳāhir. Delāʾilu’l-İʿcāz. Nşr. Maḥmūd Muḥammed Şākir. Kahire: Mektebetu’l-Ḫāncī, 1375. Ḍayf, Şevḳī. Tecdīdu’n-Naḥv. 3. bsk. Kahire: Dāru’l-Meʿārif, tsz. Ebū Ḥayyān el-Endelusī. el-Baḥru’l-Muḥīṭ fī’t-Tefsīr. Tah. Ṣıdḳī Muḥammed Cemīl. Beyrut: Dāru’l-Fikr, 1420. Ebū’l-Mekārim, ʿAlī. el-Cumletu’l-Fiʿliyye. Kahire: Dāru’s̱-S̱eḳāfeti’l-ʿArabiyye, tsz. Ebū’l-Mekārim, ʿAlī. İʿrābu’l-Efʿāl. 3. bsk. Kahire: Dāru Ġarīb, 1992. Ebū Mūṣā, Muḥammed. Ḫaṣāʾiṣu’t-Terākīb: Dirāse Taḥlīliyye li-Mesāʾili ʿİlmi’l-Meʿānī. 7. bsk. Kahire: Mektebetu Vehbe, tsz. el-Ebyārī, İbrāhīm b. İsmāʿīl. el-Mevsūʿatu’l-Ḳurʾāniyye. Byy.: Muʾessesetu Sicilli’l-ʿArab, 1405. el-Ermī, Muḥammed el-Emīn. Tefsīru Ḥadāʾiḳi’r-Rūḥ ve’r-Reyḥān fī Revāyī ʿUlūmi’l-Ḳurʾān. Nşr. Hāşim Muḥammed ʿAli. Beyrut: Dāru Tavḳi’n-Necāt, 2001. el-Ḫafācī, Şihābuddīn Aḥmed. Ḥāşiyetu’ş-Şihāb ʿalā Tefsīri’l-Beyḍāvī. Beyrut: Dāru Ṣādır, tsz. Ḥasan, ʿAbbās. en-Naḥvu’l-Vāfī. 11. bsk. Kahire: Dāru’l-Meʿārif, tsz. Ḥavvā, Saʿīd. el-Esās fī’t-Tefsīr. 6. bsk. Kahire: Dāru’s-Selām, 1424. Heyet. et-Tefsīru’l-Vaṣīṭ li’l-Kurʾāni’l-Kerīm. Kahire: el-Heyʾetu’l-ʿĀmme li-Şuʾūni’l-Meṭābiʿi’l-Emīriyye. Kahire: 1973-1993. el-Huḍayr, ʿAbdulkerīm b. ʿAbdullāh. et-Taʿlīḳ ʿalā Tefsīri’l-Ḳurtubī li Muhammed b. Ahmed el-Ḳurṭubī. Mevḳiʿu’ş-Şeyḫ el-Ḫuḍayr. el-Huḍayr, ʿAbdulkerīm b. ʿAbdullāh. et-Taʿlīḳ ʿalā Tefsīri’l-Celāleyn li Celāliddīn el-Maḥallī ve Celāliddīn es-Suyūṭī. Mevḳiʿu’ş-Şeyḫ el-Ḫuḍayr. İbn ʿAcībe, Ebū’l-ʿAbbās. el-Baḥru’l-Medīd fī Tefsīri’l-Ḳurʾāni’l-Mecīd. Tah. Aḥmed ʿAbdullāh el-Ḳuraşī Raslān. Kahire: Ḥasen ʿ