Dergiler / Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2013 / Cilt: 17 - Sayı: 1

BASRALI RABİA ve AVİLALI TERESA'NINMİSTİK GÖRÜŞLERİNİN KARŞILAŞTIRILMASI

Comparison of Mystical Views of Râbi Ah Al-Basrî with Teresa of Avila

Sayfa
5–31
Yayın Tarihi
2022-10-12
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Râbia daha çok bu disipli- nin ameli kısmına önem verirken, Teresa mistisizme getirdiği naz- ari görüşleriyle de dikkat çekmektedir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Basralı Râbiatül- Adeviyye Doğuda bir Müslüman zâhide/sûfi ola- rak, Avilalı Teresa ise Batıda bir Hıristiyan mistik olarak yaşadı.Her ikisinin de ruhani yaşantıyı önceleyen mistik kültüre kazandır- dıkları bazı görüşler vardır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bunların başında sevgi/ilahi aşkıönemseme, asketik bir yaşamı tavsiye, dünyaya karşı kayıtsızkalma bulunmaktadır.
💡
Sonuç & Katkı:Râbia daha çok bu disipli- nin ameli kısmına önem verirken, Teresa mistisizme getirdiği naz- ari görüşleriyle de dikkat çekmektedir.
🔬Tür:Modelleme & Sayısal Simülasyon
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Basralı Râbiatül- Adeviyye Doğuda bir Müslüman zâhide/sûfi ola- rak, Avilalı Teresa ise Batıda bir Hıristiyan mistik olarak yaşadı.Her ikisinin de ruhani yaşantıyı önceleyen mistik kültüre kazandır- dıkları bazı görüşler vardır. Bunların başında sevgi/ilahi aşkıönemseme, asketik bir yaşamı tavsiye, dünyaya karşı kayıtsızkalma bulunmaktadır. Hiç şüphesiz her ikisinin kendi dinleri doğ- rultusunda oluşturdukları düşünce sistemlerinde birbiriyle örtüşenve birbirinden ayrışan görüşleri vardır. Ancak gaye itibariyle herikisi de Tanrıyla beraber olmanın ve bu yolda gayret göstermeningereğine inanmaktadır. Gerek Râbia gerekse Teresa kendidindaşlarınca model şahsiyet olarak algılanmış ve savunduklarımistik anlayış asırlardır taraftar bulmuştur. Her ikisi de bekâryaşamayı tercih etmiş, yaşadıkları asır itibariyle toplum nazarındahep veli(ye)/azize olarak anılmışlardır. Râbia daha çok bu disipli- nin ameli kısmına önem verirken, Teresa mistisizme getirdiği naz- ari görüşleriyle de dikkat çekmektedir.

Abstract

Rābiʿah al-ʻAdawiyya lived in Basra as a Muslim sufi whereas Te- resa of Avila lived in the west as a Christian mystic. They bothbrought some perspectives in mystical culture of which the priori- ty is spiritual life. The love of God, ascetic life and being indiffer- ent to the world were the most important of them all. Undoubted- ly, there were matched and different views in their systematic thought which they constituted in the line of their religions. How- ever they both believed consequently in the necessity of beingwith God and to endeavor to reach this purpose. Both Rābiʿah andTeresa have been admitted as model figures and their mysticthought have been followed by their coreligionists for centuries.They both preferred living as virgin and always gained acceptanceas saint in their age. Though Rābiʿah gave importance to the prac- tices of the discipline, Teresa came out with her theoretical opin- ions.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

YILMAZ, Ö. (2022). BASRALI RABİA ve AVİLALI TERESA'NINMİSTİK GÖRÜŞLERİNİN KARŞILAŞTIRILMASI. Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 17 - Sayı: 1, 5–31. https://ajindex.com/articles/480999

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (19)

  1. Aclûni, İsmail b. Muhammed, Keşfu’l-hafâ, Daru ihyai turasi’l-Arabiyye, c. I-II, Beyrut 1933.
  2. Afifi, Ebu’l-A’lâ el-,Tasavvuf,İslamda Manevi Hayat, terc. E. Demirli, A. Kartal, İz Yayıncılık, İstanbul 1996.
  3. Araz, Nezihe, Anadolu Evliyaları, Atlas Yayınları, İstanbul 1966.
  4. Ateş, Süleyman, İslam Tasavvufu, Yeni Ufuklar Yayınları, İstanbul 1992. Attâr, Feridüdin, Tezkiratü’l- evliya, trc. M. Vestani, tah. M. Cadir, Daru’l- Mektebi, Şam 2009.
  5. Bolat, Ali, “Tasavvufun Doğuşu”, Tasavvuf El Kitabı, Grafik Yayınları, Ankara 2012.
  6. Böhme, Wolfgang, Der Christ von morgen – ein Mystiker, Würzburg 1989.
  7. Brobdbeck, Râbia, Christine, Hazreti İnsan, Sûfi Yayınları, İstanbul 2011.
  8. Cahiz, Ebu Osman, el-Beyan ve’t-tebyin, Mektebetü’l-Hanci, c. I-III, Mısır 1975.
  9. Cami, Abdurrahman, Nefehâtü’l-üns, haz. S. Uludağ, M. Kara, Dergah Yayınları, İstanbul 1995.
  10. Chittick, William, Tasavvuf, İz Yayınları, İstanbul 2011.
  11. Çubukçu, Hatice, İlk Dönem Hanım Sufiler, İnsan Yayınları, İstanbul 2006.
  12. Derin, Süleyman, İngiliz Oryantalizmi ve Tasavvuf, Küre Yayınları, İstan- bul 2006.
  13. Doğrul, Ö. Rıza, Hazreti Râbiatü’l-Adeviyye, Eser Matbaası, İstanbul 1976. --------, İslamiyetin Geliştirdiği Tasavvuf, Kaknüs Yayınları, İstanbul 2008.
  14. Eflaki, Ahmed, Ariflerin Menkıbeleri, çev. T. Yazıcı, MEB Yayınları, c. I-II, İstanbul 1995. Elsas, “Mystik II,” Evangelisches Kirchenlexion Internationale theologisch Enzylopeadie, Ruprecht Verlag, Göttingen 3. Baskı, 1992. et-Taftazânî, Ebu'l-Vefâ el-Guneymî, "Zühd Hareketinin Tasavvufa Dö- nüşüm Süreci -Râbiatü'l-Adeviyye Örneği-", çev. A. Ögke, EKEV Akademi Dergisi, Erzurum, 2001, cilt: 3, sayı: 1, ss. 107-114.
  15. Faruki, İsmail R., İbrahimi Dinlerin Diyaloğu, çev. M. Karaşahan, Pınar Yayınları, İstanbul 1993.
  16. Gazali, Muhammed, Ihyâu ulûmi’d-din, Halebi Baskısı, c. I-IV, Kahire 1334. Graudy, Roger, İslam’ın Vaadettikleri, Pınar Yayınları, İstanbul 2010.
  17. Gürkan, Salime Leyla, “Ruhban”, DİA, c. XXXV. Hucviri, Ebu’l-Hasan Ali b. Osman, Keşfu’l- Mahcub, (Uludağ Tercümesi, Hakikat Bilgisi), Dergah Yayınları, İstanbul 1996.
  18. İbn Hallikan, Vefayatü’l-a’yan ve enbau ebnai’z-zaman, c. I-VIII, tah. İ. Ab- bas,Daru’-sekafe, Beyrut 1968.
  19. İbn Kesir, Ebu’l-Fida İsmail b. Ömer, el- Bidâye ve’n-nihâye, Mektebetü’l- meârif, c. I-XIV, Beyrut trz. Isfehani, Ebu Nuaym, Hilyetü’l- evliyâ ve tabakâtü’l- asfiyâ, Beyrut 1967, c. I-IX. Kalın, İbrahim, İslam ve Batı, İSAM Yayınları, İstanbul 2008. Kelebâzî, Ebu Bekir Muhammed, et- Tearruf, Doğuş Devrinde Tasavvuf, ter. S. Uludağ, Dergah Yay