Dergiler / Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi / 2018 / Cilt: 13 - Sayı: 26

HAC VE DİNÎ TURİZMİN ORTAK KUTSAL MEKÂNI: “MERYEM ANA EVİ / KİLİSESİ”

The Space of Pilgrimage and Religious Tourism: “Mary Mother House/Church”

Sayfa
85–106
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu bağlamda makalemizde,Hac, Dinî Turizm, Kutsal ve Mekân kavramları hakkında kısa bilgi verilmiş,ardından Hac ve Dinî turizmin ortak paydası Kutsal Mekân algısına genel birbakış yapılmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Hac ile “dinî turizm” birbirinden hem farklı yönlere hem de ortak paydalarasahiptir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bu ortak paydalardan biri, inanç noktasında “hac mekânı” ve turistikanlayış çerçevesinde “turistik destinasyon” olarak değerlendirilen mekânlardır.Hacıların ve turistlerin, aynı zaman diliminde bulunabildikleri bu mekânlar,Tanrı’nın bir tezahürü olarak doğal şeylerden soyutlanmış kutsal mekânlardır.Onlar, kutsallık duygusunun somutlaşmış göstergesi olarak profanlığınıkaybetmiş hem hac hem de turistik mekânlardır.
💡
Sonuç & Katkı:Bu bağlamda makalemizde,Hac, Dinî Turizm, Kutsal ve Mekân kavramları hakkında kısa bilgi verilmiş,ardından Hac ve Dinî turizmin ortak paydası Kutsal Mekân algısına genel birbakış yapılmıştır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Hac ile “dinî turizm” birbirinden hem farklı yönlere hem de ortak paydalarasahiptir. Bu ortak paydalardan biri, inanç noktasında “hac mekânı” ve turistikanlayış çerçevesinde “turistik destinasyon” olarak değerlendirilen mekânlardır.Hacıların ve turistlerin, aynı zaman diliminde bulunabildikleri bu mekânlar,Tanrı’nın bir tezahürü olarak doğal şeylerden soyutlanmış kutsal mekânlardır.Onlar, kutsallık duygusunun somutlaşmış göstergesi olarak profanlığınıkaybetmiş hem hac hem de turistik mekânlardır. Meryem Ana Evi/Kilisesi debu mekânlardan bir tanesidir. Efes’te bulunan mekân, Hıristiyanlarca hacmekânı olarak kabul edilmekle birlikte diğer din mensuplarınca da “inançturizmi” anlayışı çerçevesinde ziyaret edilmektedir. Bu bağlamda makalemizde,Hac, Dinî Turizm, Kutsal ve Mekân kavramları hakkında kısa bilgi verilmiş,ardından Hac ve Dinî turizmin ortak paydası Kutsal Mekân algısına genel birbakış yapılmıştır.

Abstract

Pilgrimage and religious tourism have different points, also they have common stakes. One of these common stakeholders is religious places, which are considered as “Pilgrimage Spaces” and “Touristic Destination”. These places are sacred spaces that are recognized as a manifestation of God and isolated from natural things. Pilgrims and tourists can also be found in the same places as tourists and pious. They are even a manifestation of the feeling of sacredness. Also, They are places that lost their profanity. One of these places is the House of Virgin Mary/Church. This church is a pilgrimage for Christians an is visited by other members of religion in faith tourism. In our article, the concepts of Hajj, Religious Tourism, Sacred and Space are explained.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

KÜÇÜK, M. A. (2018). HAC VE DİNÎ TURİZMİN ORTAK KUTSAL MEKÂNI: “MERYEM ANA EVİ / KİLİSESİ”. Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 13 - Sayı: 26, 85–106. https://ajindex.com/articles/418708

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (19)

  1. ADAM, B., 2013, “Dinler Tarihi”, Ed.Ahmet Hikmet Eroğlu, Ankara, Ankara Üniversitesi Uzaktan Eğitim Yayınları.
  2. AKSAKAL, A.H., 2006, “Manisa ve Mesir”, Manisa. ARSLAN, M., 2005, “Türk Destanlarında Evren Tasarımı”, Prof. Dr. Fikret Türkmen Armağanı, İzmir, s. 65-75.
  3. ASLAN, F.; ASLAN, E.; ATİK, A., 2015, “İç Mekanda Algı”, İnönü Üniversitesi Sanat ve Tasarım Dergisi, C. 5, S.11, s. 139-151.
  4. ATASAGUN, G., 2006, “Ziyaret Fenomeni”, Selçuk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 21, s. 33-60.
  5. AVCI, M., 2001, “İzmir’deki Hıristiyan Dini Cemaatler”, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, İzmir,
  6. Dokuz Eylül Üniversitesi.
  7. AVCI, E., 2011, “İzmir’in İnanç Turizmi Potansiyelinin Seyahat Acentaları Açısından Değerlendirilmesi”, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, Aydın, Adnan Menderes Üniversitesi.
  8. AYDIN, A.A., 1968, “Hacc İbadeti ve Hacc Menasiki'nin Hikmetleri”, Diyanet Dergisi, C.7, S. 68-69, s. 31-34.
  9. AYDIN, M., 1995, “Hıristiyan Kaynaklarına Göre Hıristiyanlık”, Ankara, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları. AYDIN,M., 2008, “Dinler Tarihine Giriş”, Konya, Nüve Kültür Merkezi. AYDIN, M., 2015, “I. İznik (M.S.325) ve Efes (M.S. 431) Konsilleri Doğrultusunda Hıristiyanlık'ta Hz. Meryem Kültü’nün Gelişimi”, Türk İslam Medeniyetleri Akademik Araştırma Dergisi, Yaz, S. 20, s. 9-18.
  10. BAJC, V., 2006, “Christian Pilgrimage Groups in Jerusalem: Framing the Experience Through Linear Meta-Narrative”, Journeys, Vol. 7, Issue 2: 102, s.101-128.
  11. BAKKAL, A., 2007, “Hz. İbrahim ve Hac”, Hz. İbrahim, Ed. Ali Bakkal, Urfa 2007, 123-148. BBC Turkish, erişim tarihi 11.09.2017, http://www.bbc.co.uk/turkish/europe/story/2006/11/061129_popeephes us.shtml. BEŞIŞIK, G., 2013, “Sinema ve Mimarlıkta Mekan Kurgusu ve Kavrayışı”, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, İzmir,
  12. Dokuz Eylül Üniversitesi.
  13. BOZKURT, M., 2009, “Kabe Tarihi ve Hac Rehberi”, Ankara.
  14. BREMER, T., 2005, “Tourism and Religion”, Encyclopedia of Religion, United States of America, C. 13, s. 9262-9263.
  15. BULUT, Z., 2012, “Türkiye’de İnanç Turizmi Kapsamında Selçuk Aziz Yuhanna Bazilikası’nın Turistik Ürün Potansiyeli ve Tanınmışlık Düzeyi Üzerine Bir Araştırma”, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, Ankara,
  16. Gazi Üniversitesi.
  17. BÜYÜKKOLANCI, M., 1991, “Efes St. Jean Kilisesi”, Ege Mimarlık Dergisi, s. 9. CANDUR, H. T., 2015, “Phrygia Bölgesi Azizleri Ve Hac Merkezleri”, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, Denizli, Pamukkale Üniversitesi.
  18. CESUR, K., 2007, “Haccın Fıkhî Boyutu”, Din ve Hayat, TDV, İstanbul Müftülüğü Dergisi, S. 3, s. 74-79.
  19. CEYLAN, E., 2013, “Meryem Ana