Dergiler / İnönü University International Journal of Social Sciences (INIJOSS) / 2018 / Cilt: 7 - Sayı: 2

İNSAN ÖZGÜRLÜĞÜ BAĞLAMINDA KUDRETİN DEVAMLILIĞI SORUNU

Sayfa
1–16
Yayın Tarihi
2018-12-30
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Görünen en temel gerçeklik, kelam ekolleri büyük oranda insanın özgür olduğunu, bir irade ve güce sahip olduğunu benimsemişlerdir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Öz Bu çalışma kudret konusunda klasik kelamcıların görüşlerini, seçme hürriyeti bağlamında incelemektedir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bugün dahi güncelliğini koruyan insanın özgürlüğü meselesi, tarih boyunca tartışılan en önemli konulardan biridir.
💡
Sonuç & Katkı:Görünen en temel gerçeklik, kelam ekolleri büyük oranda insanın özgür olduğunu, bir irade ve güce sahip olduğunu benimsemişlerdir.
🔬Tür:Laboratuvar & Saha Deneyi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Anahtar Kelimeler Kudret · Araz · Halk-ı Cedid

Özet

Öz Bu çalışma kudret konusunda klasik kelamcıların görüşlerini, seçme hürriyeti bağlamında incelemektedir. Bu çerçevede kudretin tanımı, mahiyeti, insan bedeninde sürekli bir şekilde bulunup bulunmadığı konuları araştırılacaktır. Bugün dahi güncelliğini koruyan insanın özgürlüğü meselesi, tarih boyunca tartışılan en önemli konulardan biridir. Tartışmanın dayandığı kavramlardan biri de kudrettir. Eğer insan, eylemlerini tercih edecek iradeye sahip olsa da bunu yapmaya gücü olmasa, onun gerçek anlamda özgür olduğu söylenemez. Bu sebeple İslam kelamcıları kudretin insan bedeninde fiilden önce ve sonra bulunup bulunmadığını incelemişlerdir. Mu’tezile bu gücün insan bedeninde canlı olduğu sürece devamlı olduğunu savunmuştur. Eş’ariler insanın Allah’a rakip olacağı endişesini güderek kudretin sürekli yeniden yaratıldığını söylemişlerdir. Mâturîdîler ise bir nevi bu iki görüşü telif etmişlerdir. Bu konudaki temel endişenin Allah’ın mutlak otorite ve kudretine bir helal gelmemesi ve insanın özgür ama sorumlu bir varlık olmasını muhafaza etmek olduğu görülmektedir. Görünen en temel gerçeklik, kelam ekolleri büyük oranda insanın özgür olduğunu, bir irade ve güce sahip olduğunu benimsemişlerdir.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

CAN, S. (2018). İNSAN ÖZGÜRLÜĞÜ BAĞLAMINDA KUDRETİN DEVAMLILIĞI SORUNU. İnönü University International Journal of Social Sciences (INIJOSS), Cilt: 7 - Sayı: 2, 1–16. https://ajindex.com/articles/3827

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (8)

  1. Abdülkerim eş-Şehristani, İslam Mezhepleri, ter. Mustafa Öz, Ensar Neş., İstanbul 2005.
  2. Arslan, Hulusi, Mu’tezili Düşüncede İlahi Fiil İnsani Fiil Ayırımı ve Bu Ayırımın Temel Kriterleri, Dini Araştırmalar Der. 2003. A.S.Trittton İslam Kelamı, çev. Mehmet Dağ, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yay. Ankara 1978.
  3. Ali Sami en-Neşşar, İslam’da Felsefi Düşüncenin Doğuşu, çev. Osman Tunç, İnsan Yay. İstanbul 1999.
  4. Bardakçı, Sefa, Ebu’l-Muin en-Nesefi’de Allah İnsan İlişkisi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstisüsü, ( Doktora Tezi), Konya 2015.Cengiz, Yunus, Mu’tezile’de Eylem Teorisi, Düşün Yay. İstanbul 2012.
  5. Cüveyni, Kitabu’l-İrşad, ter. Komisyon, TDV. Yay. Ankara 2012. Ebu Mansur el-Mâturîdî, Kitabu’t -Tevhid, tah. Bekir Topaloğlu-Muhammed Aruçi, Ankara 2003.………………………….Kitabu’t -Tevhid, ter: Bekir Topaloğlu, İSAM Yay. İstanbul 2014.………………………….Akide Risalesi ve Şerhi, çev. tah. Mustafa Saim Yeprem, TDV Yay. Ankara 2011.Ebu’l-Muin en-Nesefi, Kitabu’t-Tevhid li Kavaidi’t-Temhid, tah. Muhammed Cevheri, Mısır 1987.……………………. Tevhid’in Esasları, İz Yay. çev. Hülya Alper, İstanbul 2010.……………………. Bahru’l Kelam, ter. Ramazan Biçer, Gelenek Yay. İstanbul 2010.Ebu’l-Beka el-Kefevî, el-Külliyyat, nşr. Müesssetu’l-Risallatu, Lübnan 1992.Ebu’l Hasen el-Eş’ari, Makalatu’l-İslamiyyin ve İhtilefu’l-Musallin, nşr. Helmutt Ritter, 1980, I.…………………… Kitabu’l-Luma’ fi’r-Reddi ala ehli’z-Zeyğ ve’l-Bida’, nşr. Richard J.McCarthy, Beyrut 1953 Ebu Hilal el-Askeri, el-Furuku’l el-Luğaviyye, nşr., Daru’l İlm ve’s-Sekafe, Kahire Trhsz.Ebu’l-Yusr Muhammed el-Pezdevi, Usulu’d-Din, tah. Mehmet Halife Doğan, ter. Şerafeddin Gölcük, İstanbul 2015. Firuzâbâdî, Muhammed b. Yakub, Kâmusu’l-Muhît, thk ve nşr. Muessesetu’r-Risale, Beyrut 2005.
  6. Gölcük, Şerafettin, Kelam Açısından İnsan ve Fiilleri, İstanbul 1979.Hasan Hanefi, Mine’l Akide İle’s-Sevrati, Daru’t Tenvir Li’t Tebaati ve’n-Neşr, Lübnan 1988.
  7. İbn Furek, Ebu Bekr Muhammed b. el-Hasan, Mücerredu-Makâlati’ş-Şeyh Ebi’l- Hasen el-Eş’ari, tah. Danyal Gimaret, Beyrut 1987. İbni Hazm, el Fasl fi’l-Mile’l ve’l-Ehva ve’n-Nihel, tah.: Muhammed İbrahim Nasır, Abdurrahman Umeyra, Lübnan 1996, III. İbn Manzûr, Lisânu‟l-Arab, Beyrut 1999,
  8. XI. İrfan Abdülhamit, İslam’da itikadi Mezhepler ve Akaid Esasları, çev. M. Saim Yeprem, Marifet Yay. İstanbul 1994.………………….‘Cebriyye’ Maddesi, DİA, Yıl: 1993, cilt: 7.Kadı Abdulcebbar, el-Muhit bi’t-Teklif, nşr., Daru’l-Mısriyye, Kahire, I.………………….Şerhu’l-Usuli’l- Hamse, Çev.: İlyas Çelebi, TYEKB