KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Süleyman Demirel Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi / 2012 / Sayı: 27

Mantık ilminin Kur'ân'ı anlamadaki önemi ve klasik tefsirlerdeki tezahürü

The importance of the Logic on understanding the quran and its manifestations of classical commentaries

ABDULKERİM SEBER
Sayfa
109–126
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Araştırmamız, mantık metodunun tefsir sahasına tesirinin fıkıh ve kelâm ilmine nazaran daha sınırlı bir düzeyde kaldığını göstermiştir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Tefsîr usûllerinde kendisine yer verilmeyen mantık ilmi, Kurân tefsiri için vazgeçilmez kıstaslardan birisidir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Zira mantık, Kurân müfredatının doğru bir şekilde anlaşılması ve cümlelerden sağlam hükümlerin çıkarılması hususunda müfessire yardımcı olabilecek aklî vasıtaların en önemlisidir.
💡
Sonuç & Katkı:Araştırmamız, mantık metodunun tefsir sahasına tesirinin fıkıh ve kelâm ilmine nazaran daha sınırlı bir düzeyde kaldığını göstermiştir.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Tefsîr usûllerinde kendisine yer verilmeyen mantık ilmi, Kurân tefsiri için vazgeçilmez kıstaslardan birisidir. Zira mantık, Kurân müfredatının doğru bir şekilde anlaşılması ve cümlelerden sağlam hükümlerin çıkarılması hususunda müfessire yardımcı olabilecek aklî vasıtaların en önemlisidir. İslamî ilimlerin her sahasında mantık ilminden yeterince istifade eden Müslümanların, engin bir mantık tecrübesine sahip bulundukları bilinmektedir. Bu tecrübenin tefsir sahasına nüfuzunun hangi seviyede olduğuna dair merakımız, bu araştırmanın ortaya çıkmasına sebep olmuştur. Araştırmamız, mantık metodunun tefsir sahasına tesirinin fıkıh ve kelâm ilmine nazaran daha sınırlı bir düzeyde kaldığını göstermiştir.

Abstract

Logıc is on of the essential elements for commenting the Quran. Although it was not found in methodology of Tafsir. Logıc is the most important vehicle in helping commentators to correctly understand the Quran and ıssue true decrees from verses. It is obvious thet Muslims benefitting from logic in all aspects of ıslamic scıences heve widely logical experiences. The question of which level this experience influenced tafsir is couse of this study. The study concludes that, the methodology of Logic has less effects on Tafsir rather than Fıqh and Kalaam.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

SEBER, A. (2012). Mantık ilminin Kur'ân'ı anlamadaki önemi ve klasik tefsirlerdeki tezahürü. Süleyman Demirel Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi, Sayı: 27, 109–126. https://ajindex.com/articles/358073

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (10)

  1. Aclûnî, İsmail b. Muhammed Keşfü’l-Hafa, Beyrut, 2001.
  2. Ahmet Efendi, Muğni’t-Tüllâb, İstanbul, yy. 1310. Âlûsi, Şihâbuddin Mahmud Rûhu’l-Meâni, Beyrut. ts. Altunya, Hülya Fârâbî’de Dil Felsefesi ( basılmamış yüksek lisans tezi), Isparta, 2003.
  3. Bedevi, Abdurrahman et-Türâsü’l-Yunânî fi’l-Hazârati’l-İslâmiyye, Beyrut, 1980.
  4. Bilen, Osman Mantık ile Gramer İlişkisi Üzerine İki Görüş, DEÜ. İlah. Fak. Der. İzmir, 2001. Birgivî, Muhammed İzhâr, Fazilet Neşriyat, İstanbul, 1979.
  5. Bolay, M. Naci Fârâbî ve İbn Sina’da Kavram Anlayışı, İstanbul, 1990. Câbirî, Muhammed Abid Arap-İslam Kültürünün Akıl Yapısı (Çev. Burhan Köroğlu vd.), İstanbul, 2001. ------- Arap İslam Kültürünün Akıl Yapısı (Çev. Burhan Köroğlu vd.) İstanbul, 2000. Câhız, Ebu Osman Amr b. Bahr, Resâil (Risâle fî Nefyi’t-Teşbih), Kahire, 1389. Çelebi, İlyas, İslam İnanç Sisteminde Akılcılık ve Kadı Abdulcebbar, İstanbul, 2002.
  6. Çüçen, A. Kadir Mantık, 1999,
  7. Bursa. -------Felsefeye Giriş, Bursa, 2000. Ebherî, Esiruddin Mufaddal b. Ömer, İsagoji, İstanbul, 1311. Esnevî, Cemalüddin Abdurrahim Nihâyetü’s-Sûl, Beyrut, 1999.
  8. Emiroğlu, İbrahim Klasik Mantığa Giriş, Ankara, 2004. Fârâbî, İlimlerin Sayımı ( Çev. Ahmet Ateş ), İstanbul, 1986. Gazzâlî, Ebu Hamid Muhammed Düşünmede Doğru Yöntem / Mihakkü’n-Nazar (Çev. Ahmet Kayacık), İstanbul, 2002. -------el-Kıstasü’l-Müstakim Hans Reıchenbach, Bilimsel Felsefenin Doğuşu (Çev. Cemal Yıldırım), İstanbul, 1981. İbn Dakik el-Îd, İhkâmü’l-Ahkâm (Tahk. Ahmed Muhammed Şakir), Kahire, 1994. İbn Hâcib,Cemalüddin b. Amr b. Ebî Bekr el-Mâlikî, Kafiye, İstanbul, ts. Müntehâ’l-Vüsûl fî Ilmeyi’l- Usûli ve’l-Cedel, Beyrut, 2011.
  9. İbn Sina, Ebu Ali Hüseyin En-Necatü fi’l-Hikmeti’l-Mantıkîyyeti ve’t-Tabîiyyeti ve’l-İlâhiyye, 1938. Kardâvî, Yusuf, el-Halâlu ve’l-Harâmu fî’l-İslâm, el-Mektebetu’l-İslâmî, yy. Keklik, Nihat, İslam mantık Tarihi ve Fârâbî Mantığı, İstanbul, 1970. Konevî, Ebu’l-Fidâ İsmail Hâşiye alâ Tefsîri’l-Kâdî el-Beyzâvî, İstanbul, 1285. Makdisî, Muvaffaküddîn Abdullah b. Ahmed İbn Kudâme Ravdatü’n-Nâzır ve Cünnetü’l- Münâzır, Peşâver, ts. Mâtürîdî, Ebu Mansur Muhammed b. Muhammed b.Mahmud Te’vîlâtü Ehli’s-Sünne (Tahk. Fatıma Yusuf Haymî), Beyrut, 2004. Muhammed Abid el-Câbirî, Arap-İslam Kültürünün Akıl Yapısı ( Çev. Burhan Köroğlu vd.), İstanbul, 2001.
  10. Muhammed Fevzi, Mîzânü’l-İhtizam, İstanbul, 1314. Öner, Necati Tanzimattan Sonra Türkiye’de İlim ve Mantık Anlayışı, Ankara, 1967. Râzî, Fahruddin Tefsir-i Kebir, (Mefâtihu’l-Gayb, Çev. Suat Yıldırım vd.), Ankara, 1