KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / MANAS Sosyal Araştırmalar Dergisi / 2017 / Cilt: 6 - Sayı: 4

Alâuddîn Semerkandî’nin Mîzânu’l-Usûlü Temelinde Semerkant Ekolünün Irak Ekolüne Muhalefet Ettiği Dil Bahisleri

LINGUISTIC TOPICS ABOUT WHICH THE SCHOOL OF SAMARKAND DISAGREES WITH THE SCHOOL OF IRAQ ON THE BASIS OF ALAUDDIN SAMARKANDI’S MIZAN AL-USUL

Zuhal DAĞ
Sayfa
143–162
Yayın Tarihi
2017-10-01
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Dil bahisleri de bunların arasındadır

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Hanefî usûl geleneğinde Irak ekolü ve Semerkant ekolü olarak isimlendirilen iki farklı eğilim mevcuttur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Mâveraünnehir bölgesinde ortaya çıkmış bir kelam mektebi olan Semerkant Hanefî ekolü, hicri 3. yüzyılın sonlarından itibaren fıkıh usûlü sahasında da etkisini göstermeye başlamıştır.
💡
Sonuç & Katkı:Dil bahisleri de bunların arasındadır
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Irak · Semerkant · emir

Özet

Hanefî usûl geleneğinde Irak ekolü ve Semerkant ekolü olarak isimlendirilen iki farklı eğilim mevcuttur. Mâveraünnehir bölgesinde ortaya çıkmış bir kelam mektebi olan Semerkant Hanefî ekolü, hicri 3. yüzyılın sonlarından itibaren fıkıh usûlü sahasında da etkisini göstermeye başlamıştır. Fakat Kerhî, Cessâs, Debûsî çizgisinde gelişme gösteren, Pezdevî ve Serahsî ile istikrar kazanan Irak ekolü karşısında, hicri 5. yüzyıldan itibaren güç kaybetmeye başlamıştır. Hanefî usûl anlayışındaki bu iki eğilim bilinmekle birlikte, Alâuddîn Semerkandî’ye gelinceye kadar, söz konusu farklılığa net bir şekilde dikkatleri çeken olmamıştır. Semerkandî ise usule dair eseri Mîzânu’l-Usûl fî Netâici’l-Ukûl’ün birçok yerinde Semerkant meşâyihinin, Irak meşâyihinden farklı düşündüğü konulara temas etmiştir. Dil bahisleri de bunların arasındadır

Abstract

In the Hanafite usul tradition, there are two different tendencies called the school of Iraq and the school of Samarkand. Come into existence as a kalam school in the Transoxiana region, the school of Samarkand began showing its influence in the field of usul al-fiqh from the end of the 3rd century of hijra as well. But as from the 5th century of hijra, it started losing strenght against school of Iraq which made progress in the line of Karkhi, Dabusi, Jassas and gained stability with Bazdawi and Serakhsi. Although these two tendencies in the Hanafite usul thought were known, nobody pointed out clearly the given differentness until Alauddin Samarkandi. Samarkandi touched on the matters that the sheikhs of Samarkand dissent from the sheikhs of Iraq in many parts of his book concerning to usul Mizan al-usul fi nata’ij al-uqul. The linguistic topics are among them

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

DAĞ, Z. (2017). Alâuddîn Semerkandî’nin Mîzânu’l-Usûlü Temelinde Semerkant Ekolünün Irak Ekolüne Muhalefet Ettiği Dil Bahisleri. MANAS Sosyal Araştırmalar Dergisi, Cilt: 6 - Sayı: 4, 143–162. https://ajindex.com/articles/3092

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (2)

  1. ABBASOV, A. (2012). Alâeddîn es-Semerkandî ve Mîzânü’l-Usûl’ünde Mutezile Görüşlerini Usûl Açısından Değerlendirmesi. (Yayımlanmamış yüksek lisans tezi). Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul. ABDÜLAZÎZ BUHÂRİ, Alâuddîn Abdülazîz b. Ahmed b. Muhammed. (1997). Keşfu’l-Esrâr an Usûli Fahri’l- İslâm el-Pezdevî. Abdullah Mahmûd Muhammed Ömer (Thk.). Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye. ÂMIDÎ, Ebu’l-Hasen Seyfuddîn Ali b. Muhammed b. Sâlim es-Sa’lebî. (2003). el-İhkâm fî Usûli’l-Ahkâm. Abürrezzâk Afîf (Thk.). Riyâd: Dâru’s-Samî’î. AYDINLI, O. (2001). Fethinden Sâmânîlerin Yıkılışına Kadar (93-389/711-999) Semerkant Tarihi. (Yayımlanmamış doktora tezi). Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul. BASRÎ, Ebu’l-Hüseyin Muhammed b. Ali b. et-Tayyib. (1983). el-Mu’temed fî Usûli’l-Fıkh. Halîl Muhyiddîn el-Mîs (Thk.). Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye. BEDİR, M. (2004).
  2. Fıkıh, Mezhep ve Sünnet - Hanefî Fıkıh Teorisinde Peygamberin Otoritesi. İstanbul: Ensar Neşriyat. DEBÛSÎ, Ebû Zeyd Ubeydullah b. Ömer b. İsa. (2001). Takvîmu’l-Edille fî Usûli’l-Fıkh. Halîl Muhyiddin el- Mîs (Thk.). Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye. GÜZELHİSÂRÎ, Mustafa b. Muhammed. (1890). Menâfi’u’d-Dekâik Şerhu Mecâmi’i’l-Hakâik. İstanbul: Matbaa-ı Âmire. HABBÂZÎ, Celâlüddîn Ebî Muhammed Ömer b. Muhammed b. Ömer el-Hucendî. (1403). el-Muğnî fî Usûli’l- Fıkh. Muhammed Mazhar Bekâ’ (Thk.). Mekke: Merkezü’l-Bahsü’l-İlmî ve İhyâi’t-Turâsi’l-İslâmî. HAZENE, Heysem Abdulhamîd Ali. (2004). el-İhtilâfâtu’l-Usûliyyeti Beyne Medraseteyi’l-Irak ve Semerkand ve Eseruhâ fî Usûli’l-Fıkhi’l-Hanefî. (Yayınlanmamış doktora tezi). Ürdün. HAZENE, Heysem Abdulhamîd Ali. (1998). Tatavvuru’l-Fikri’l-Usûlî’l-Hanefî. (Yayınlanmamış yüksek lisans tezi). Ürdün. İBN MANZÛR, Muhammed b. Mükerrem b. Manzûr. (t.y.). Lisânu’l-Arab. Kahire: Dâru’l-Meârif. İBNÜ’N-NEDÎM, Ebu’l-Ferec Muhammed b. Ya’kûb İshâk. (t.y.). Kitâbu’l-Fihrist. Rıza Teceddüd (Thk.). Basım yeri yok. KOCA, F. (2011). İslam Hukuk Metodolojisinde Tahsîs (Daraltıcı Yorum). İstanbul: İsam Yayınları. LÂMÎŞÎ, Ebu’s-Senâ Muhammed b. Zeyd el-Hanefî el- Maturidî. (1995). Kitâbun fî Usûli’l-Fıkh. Abdülmecîd et-Türkî (Thk.). Beyrût: Dâru’l-Garbî’l-İslâmî. PEZDEVÎ, Fahru’l-İslâm Ebu’l-Usr Ebu’l-Hasen Ali b. Muhammed b. Hüseyin. (t.y.). Kenzü’l-Vusûl ilâ Ma’rifeti’l-Usûl. Basım yeri yok. SADRU’L-İSLÂM PEZDEVÎ, Ebu’l Yüsr Muhammed b. Muhammed b. Hüseyin. (2000). Ma’rifetü’l-Hiceci’ş- Şer’iyye. Abdülkâdir b. Yâsin b. Nâsır el-Hatîb (Thk.). Beyrut: M