Dergiler / Marmara Üniversitesi Hukuk Fakültesi Hukuk Araştırmaları Dergisi / 2014 / Cilt: 20 - Sayı: 2

YENİ ANAYASADA DİN DEVLET İLİŞKİLERİ VE LAİKLİK İLKESİ

Relations of Religion and State in Ongoing Constitution and The Princip le of ‘Laicité ’

Sayfa
285–308
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Laiklik toplumların kültürel kodlarını inkar etmeden, toplumu oluşturan tüm bireyleri kendi iyi ve doğruları ile birlikte yaşatabilen uzlaşmacı bir hukuk kavramıdır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Laiklik kavramı, din ve devlet ilişkisinin barışçı bir şekilde çözümü konusunda akıl yürütmenin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Geçmişte laisizmi çağrıştıran uygulamalar, toplumda laiklik konusunda farklı düşüncelere sebep olmuştur.
💡
Sonuç & Katkı:Laiklik toplumların kültürel kodlarını inkar etmeden, toplumu oluşturan tüm bireyleri kendi iyi ve doğruları ile birlikte yaşatabilen uzlaşmacı bir hukuk kavramıdır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Laiklik kavramı, din ve devlet ilişkisinin barışçı bir şekilde çözümü konusunda akıl yürütmenin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Geçmişte laisizmi çağrıştıran uygulamalar, toplumda laiklik konusunda farklı düşüncelere sebep olmuştur. Evrensel anlamı içinde laiklik, bireyleri ve düşüncelerini eşit kabul eden, iyi düşüncesi dayatmayan, ötekileştirmeyen, ayrımcılığı ortadan kaldıran, taraf tutmayan bir devlet mekanizması ile insanların barış ve huzur içinde yaşamalarını garanti altına almanın yoludur. Devletin belli bir din ya da mezhep referanslı kurumsallaşması diğer din ya da mezheplerin yasaklanmasına kadar giden bir sürece neden olabilmektedir. Bu gerçek ve tecrübe göstermiştir ki dini özgürlükler içinde evrensel anlamıyla kabul gören bir laiklik toplumsal barış için geliştirilen en önemli çözüm yollarından biridir. Laiklik toplumların kültürel kodlarını inkar etmeden, toplumu oluşturan tüm bireyleri kendi iyi ve doğruları ile birlikte yaşatabilen uzlaşmacı bir hukuk kavramıdır.

Abstract

The concept of laicite1 has emerged as a result of debutes about a peaceful solution of the relationship between state and religion. In the past, policies that resemble laicisme resulted in different thougts about laicite. Laicite, within its universial meaning, is a way to make sure that people live in peace and harmony with a government mechanism which considers individuals and ideologies equal, abolishes, discrimination, does not insist on “the good” and does not externalize. An establishment of a state in the frame of a religion or sect can cause a process where other religions or sects to be prohibited. This fact and experience have shown us that a laicite that is acceppted in its universial meaning even for religious freedoms is one of the most important solutions for social peace. Laicite, is a comprimising legal concept which enables all members of the societies to live with their own good and right without denying the cultural codes of the societies.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

İPEK, A. (2014). YENİ ANAYASADA DİN DEVLET İLİŞKİLERİ VE LAİKLİK İLKESİ. Marmara Üniversitesi Hukuk Fakültesi Hukuk Araştırmaları Dergisi, Cilt: 20 - Sayı: 2, 285–308. https://ajindex.com/articles/280736

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (17)

  1. Abdurrahman ÇAYCI, “Tevhid-i Tedrisat Kanununun Atatürk Inkilapları İçindeki Yeri ve Önemi”, Türkiye Cumhuriyeti’nin Laikleşmesinde 3 Mart 1924
  2. Tarihli Kanunların Önemi, Atatürk Kültür Dil Tarih Yüksek Kurumu Atatürk Araştırma Merkezi, Ankara, 1995.
  3. Abdurrrahman EREN, Özgürlüklerin Sınırlanmasında Demokratik Toplum Düzeninin Gerekleri, Beta Yay, İstanbul, 2004. Ali Fuad BAŞGİL, “Hakkı ve Hukuku Devlet mi Yaratır ve Yapar?, Tahir TANER’e Armağan, İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi Yay., İsmail Akgün Matbaası, İstanbul, 1956.
  4. Ali Fuad BAŞGİL, Din ve Laiklik, Yağmur Yay., Yay. No:94, 6. Baskı, İstanbul, 1996.
  5. Aydın İPEK, Anayasa Hukuku Ders Notları, Detay Yay., Ankara, 2011. Aydın İPEK, “Yasanın Egemenlik Anlayışı”, Uluslararası Anayasa Kongresi Metinler Kitabı 3, (Editörler: Murat YANIK vd.), TC. İstanbul Kültür Üniversitesi Yay., İstanbul, 2012. Berke ÖZENÇ, “AİHM ve Danıştay Kararlarının Ardından Zorunlu Din Dersleri Sorunu”, İÜHFM, C: LXVI, S:2, 2008.
  6. Çetin ÖZEK, Devlet ve Din, Ada Yay., İstanbul, (tarihsiz). Ergun ÖZBUDUN, Türkiye’nin Anayasa Krizi, Liberte Yay., Ankara, 2009.
  7. Ethem Ruhi FIĞLALI, Din ve Laiklik Üstüne Düşünceler, Muğla Üniversitesi Yay., No: 22, Muğla, 2001. Hasan Bülent KAHRAMAN, “Laik Dindarlar Laikliği”, 09 Ocak 2008 tarihli Sabah Gazetesi. Jean BAUBEROT, Dünyada Laiklik, (Çev: Ertuğrul Cenk GÜRCAN), Dergah Yay., İstanbul, 2008.
  8. Kemal GÖZLER, Türk Anayasa Hukuku, Ekin Kitabevi Yay., Bursa, 2011.
  9. Kemal GÖZLER, Türk Anayasa Hukuku Dersleri, Ekin Kitabevi Yay., Bursa, 2011.
  10. Maurice DUVERGER, Politikaya Giriş, (çev: Samih TİRYAKİOĞLU), Varlık Yayınları, İstanbul, 1964.
  11. Mustafa ERDOĞAN, Demokrasi Laiklik Resmi İdeoloji, Liberte Yay., Ankara, 2000.
  12. Mustafa ERDOĞAN, Türkiye’de Anayasalar ve Siyaset, Liberte Yay., Ankara, 2003. Mustafa YILDIZ, “Laiklik ve Anayasa Yargısındaki Boyutları”, Prof. Dr. Halid Kemal ELBİR’e ARMAĞAN, İstanbul, 1996. Mümtaz’er TÜRKÖNE, Modernleşme Laiklik ve Demokrasi, Ark Yayınevi Yay., Ankara, 1994. Nevzat TOROSLU, “Laik Devlet Kavramı”, AÜSBFD., C: 49, No: 3-4, Prof. Dr. Yılmaz GÜNAL’a ARNAMAĞAN, Ankara, 1995. Nilüfer NARLI, “Türkiye’de Laikliğin Konumu”, Cogito Dergisi, (Laiklik Özel Sayısı), Yapı Kredi Yay., S.1, 4. Baskı,
  13. İstanbul, Eylül 1995. Niyazi ÖKTEM, “Dinler ve Laiklik”, Cogito Dergisi (Lakilik Özel Sayısı), Yapı Kredi Yay., S.1, 4. Baskı,
  14. İstanbul, Eylül 1995.
  15. Ozan OZANKAYA, Türkiye’de Laiklik, Atatürk Devrimlerinin Temeli, Cem Yayınevi,
  16. Yedinci Bası, İstanbul, 2000.
  17. Ömer ÇAHA, Bitmeyen Beraberlik – M