Dergiler / Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi / 2019 / Cilt: 7 - Sayı: 16

KÜLTÜREL MİRAS OLARAK KAN SEMBOLÜ

Sayfa
814–835
Yayın Tarihi
2019-03-24
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Farklı kültürlerde Kan sembolizminin kutsallaştırma amaçlı kullanımının benzerlikleri görülmüştür

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Öz Bir toplumun tarihi, inançları gelenek ve göreneklerinin birikimleri o topluma ait kültürel belleğini ya da diğer değişle toplumsal hafızasını oluşturur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bir toplum içinde nesilden nesile geçen gelenekler, sözlü tarih, performans sanatları, toplumdaki uygulamalar, geleneksel zanaatkarlık, tasvirler, törenler vb soyut kültürel miras olarak değerlendirilir.
💡
Sonuç & Katkı:Farklı kültürlerde Kan sembolizminin kutsallaştırma amaçlı kullanımının benzerlikleri görülmüştür
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Anahtar Kelimeler : Kültürel Miras · Toplumsal Bellek · Sembol

Özet

Öz Bir toplumun tarihi, inançları gelenek ve göreneklerinin birikimleri o topluma ait kültürel belleğini ya da diğer değişle toplumsal hafızasını oluşturur. Kültürel miras, paylaşılan bir bağ, bir topluluğa ait olma anlamına gelir. Tarihimizi ve kimliğimizi; geçmişle, günümüzle ve gelecekle olan bağımızı temsil eder. Bir toplum içinde nesilden nesile geçen gelenekler, sözlü tarih, performans sanatları, toplumdaki uygulamalar, geleneksel zanaatkarlık, tasvirler, törenler vb soyut kültürel miras olarak değerlendirilir. Resim, heykel, baskı gibi insan yetenekleriyle somut olarak ortaya çıkarılmış eserler ile birlikte toplumun kodlarını taşıyan kültürel mirası oluşturmaktadırlar. Soyut ve somut olarak yeteneklerin kanla genetik yolla taşınarak bireyin içinde yaşadığı toplumla harmanlanarak oluşan kültürel miras konusunda kan sembolünün anlam ve kullanım alanları araştırılmıştır. İnsanoğlu, yaşadığı kültürel ortamdan etkilenerek bazı ilk anlamın yanı sıra sembolik anlamları da kullanmışlardır. Kan, birçok akademik çalışmada kültürel bağlam içerisinde ele alınması gereken bir unsur olarak özellikle insani duyguların kan sembolizmi ile ilişki kullanılması bu sembolün psikolojik boyutunu da ortaya çıkardığı görülmüştür. Kan sembolizminde psikolojik faktörlerin önemi kadar sosyolojik ve dinî faktörlerden bağımsız olmayıp onlarla iş birliği içindedir. Kana yüklenen sembolik anlamlar başta korunma ve arınma olmak üzere bereketi artırma, minnettarlık gösterme, büyü yaparken, ölülerle iletişim aracı olarak ve kötü ruhları kovmak için kullanılmıştır. Farklı kültürlerde Kan sembolizminin kutsallaştırma amaçlı kullanımının benzerlikleri görülmüştür

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

GÜNER, Y. O. (2019). KÜLTÜREL MİRAS OLARAK KAN SEMBOLÜ. Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi, Cilt: 7 - Sayı: 16, 814–835. https://ajindex.com/articles/221237

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (15)

  1. ACAR, Muhammed, (2013), “Çağdaş Rus Ve Türk Dillerinde Akrabalık Terimi Olarak „Ana‟”, Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi, C.1, S.2. AKSOY, Ömer Asım (1984), Atasözleri ve Deyimler Sözlüğü II-Deyimler Sözlüğü, Ankara:
  2. Türk Dil Kurumu Yayınları.
  3. ALPTEKİN, Ali Berat, (2009), “Ceyhun‟dan Ceyhan‟a evlenme ile ilgili bazıkavramlar”, AÜ. Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi, 39, 307-321.
  4. ASSMANN, Jan (2015), Kültürel Bellek, (Çeviren: Ayşe Tekin), İstanbul,
  5. Ayrıntı Yayınları ATEİ, Ali Osman, (1996), İslam’a Göre Cahiliye ve Ehl-i Kitab Örf ve Adetleri İstanbul:
  6. Beyan Yayınları.
  7. AYAZ, Berna, (2013), Başkurtlarda Kan Bağı Ve Evlilik Dışı Akrabalık İlişkilerine İki Örnek: “Kıyametlik Ata-Ene” Ve “Kuşamat”, Türkbilig, 2013/26: 63-66.
  8. BAYYİĞİT, Mehmet (1989), Üniversite gençliğinin dini inanç, tutum ve davranışları üzerine bir araştırma. (Yayınlanmamış Doktora Tezi), Bursa: Uludağ Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, BEKKİ, Selahattin (2011), “Bazı halk anlatıları ve dini metinlere göre kahramanların mucizevî (babasız) doğumu”, Türk Kültür ve Hacı Bektaşi Veli Araştırma Dergisi, 58, 111-130.
  9. BRANDON, S.G.F. (1970), A dictionary of comparative religion. New York: Charles Scibner‟s Son. BUDDA, Ö. Hilmi (2003), Kurban ve tufan üzerine makaleler. B. Z. Çoban, (Ed.), İstanbul:
  10. İnsan Yayınları BUSHNELL, Horace, (1868), The vicarious sacrifice, grounded in principles of universalobligation, New York: Charles Scibner&Co. CERTEL Hüseyin. (2003). Din psikolojisi. Ankara: Andaç Yayınları. CHALLAYE Felıcıen, (1960). Dinler tarihi (2.baskı). (Çeviren: S. Tiryakioğlu), İstanbul:
  11. Varlık Yayınları.
  12. CONTICELLI, V. ve GABRIELE, M. (2003). Mikrokozmos‟tan makrokozmos‟a kanın öyküsü. (Çeviren: A. Kaftan), Cogito, 37, 109-129.
  13. ÇETİN, Özer (2012), “Kültürlerarası Din Psikolojisi Açısından Kan Sembolizmi”, Kalem Eğitim ve İnsan Bilimleri Dergisi, C 2, S 1, s. 107-142.
  14. ÇETİN, Özer (2008), “Kurban ile ilgili inanç ve tutumlar”, Yayınlanmamış doktora tezi, UÜ. Sosyal Bilimler Enstitüsü. Daryal, A. M. (1980), “Kurban kesmenin psikolojik temelleri”, İstanbul:
  15. Doğuş Matbaası. DEMİR KUZAY Gonca (2016), “ATASÖZLERİ VE DEYİMLERDE “KAN” KAVRAMI”, Türk Dünyası 41. Sayı s.13-35 DEMİREL İener,(2009), “Divan İiirinde Erguvan. Turkısh Studies”, International Periodical Forthe Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 4/8 s:998- 1014. DURMUİ İlhami, (2009), “Türk Kültür Çevresinde Ant”, Milli Folklor, 84, 97-106. DUYMAZ Ali, (2001), “Kaz Dağı Ve Sarıkız Efsaneleri Üzerine