KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / İnsan ve Toplum Bilimleri Araştırmaları Dergisi / 2018 / Cilt: 7 - Sayı: 3

Hasan Hilmi Dağıstânî’nin Zikir ile İlgili Görüşleri

Hasan Hilmi Daghestani’s Opinions on Dhikr (Invocation)

HALİM GÜL
Sayfa
1683–1704
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu çalışmamızda tasavvuf eğitiminde önemli bir yeri olan ve bütün tarikatların seyr ü sülüklerinde kullandıkları zikir kavramını Nakşî ve Şazelî şeyhi Hasan Hilmi Efendi’nin perspektifinden incelemeye çalıştık.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:nsanın Hakk'a ulaşması kelime-i tevhid ile olur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Çünkü derviş fena ve beka mertebesine ancak Hak ile arasındaki perdeleri kaldırarak ulaşır.
💡
Sonuç & Katkı:Bu çalışmamızda tasavvuf eğitiminde önemli bir yeri olan ve bütün tarikatların seyr ü sülüklerinde kullandıkları zikir kavramını Nakşî ve Şazelî şeyhi Hasan Hilmi Efendi’nin perspektifinden incelemeye çalıştık.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

nsanın Hakk'a ulaşması kelime-i tevhid ile olur. Çünkü derviş fena ve beka mertebesine ancak Hak ile arasındaki perdeleri kaldırarak ulaşır. Perde nefy (la ilahe) ile kaldırılır, (illallah) ile Hakk'ı ispat gerçekleşir. Bu, dervişin miraç yoludur. Sûfîler, zikri insanın benlikten sıyrılıp fena vadilerine dalmanın ve vuslata ermenin yollarından biri olarak görmektedirler. Bu anlamda zikir salikin değişim ve dönüşümünü sağlayan manevi bir programdır. Bu çalışmamızda tasavvuf eğitiminde önemli bir yeri olan ve bütün tarikatların seyr ü sülüklerinde kullandıkları zikir kavramını Nakşî ve Şazelî şeyhi Hasan Hilmi Efendi’nin perspektifinden incelemeye çalıştık.

Abstract

By the expression of tawhid, the human being reaches Haqq (the Absolute Truth). It is because the derwish is not able to arrive at the stages of fana (annihilation) and baqa (subsistence) but through removing curtains between Haqq and him/her. The curtains are removed by means of nafy (denial), which is in the first part of the expression of tawhid, la ilaha ('No god...') and the attestation of Haqq is realized with the second part, illâ Allah ('...but Allah') Sûfîs regard dhikr (invocation) as a way to attain vuslat (connection with Allah) and to plunge into valleys of fana getting free of self (nafs). In this context dhikr is a spiritual programme that ensures the change and transformation of salik (sûfî traveller). This study examines the concept of dhikr, which is of great importance in sûfî training and thus utilised by all sûfî orders in the spiritual journey, from the perspective of Hasan Hilmi Effendi, a Naqshi-Shadhili sheikh.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

GÜL, H. (2018). Hasan Hilmi Dağıstânî’nin Zikir ile İlgili Görüşleri. İnsan ve Toplum Bilimleri Araştırmaları Dergisi, Cilt: 7 - Sayı: 3, 1683–1704. https://ajindex.com/articles/203551

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (6)

  1. Abdulbakî, Muhammed Fuâd, (1990). Mu’cemu’l-Müfehres, Çağrı Yayınları, İstanbul. Aynî, Mehmed Ali, (1992), Tasavvuf Tarihi, sad: Hüseyin Rahmi Yananlı, Kitabevi Yayınları,
  2. İstanbul.
  3. Cebecioğlu, Ethem, (1997). Tasavvuf Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü, Rehber yayınları, Ankara. Cürcânî, eş-Şerîf Ali b. Muhammed, et-Ta’rifât, by. trs. Dağıstani, Hasan Hilmi, ed-Dürretü’l-Beydâü fî Raddi’l-Bid’i ve’l-Ehvâ, http://files.darulfikr.ru/books/Tasawwuf_Knigi_Hasan_Hilmi_Afandi, Erişim tarihi 30/05/2015.
  4. Dağıstani, Hasan Hilmi, el-Bürûcü’l-Müşeyyede bi’n-Nusûsu’l-Müeyyede http://files.darulfikr.ru/books/Tasawwuf_Knigi_Hasan_Hilmi_Afandi., erişim tarihi 30/05/2015,
  5. Dağıstani, Hasan Hilmi, Feyzü’r-Rahmân fî Zirkri Kelâm-ı Abdurrahman, http://files.darulfikr.ru/books/Tasawwuf_Knigi_Hasan_Hilmi_Afandi/Tasa wwuf_Fayzu_rahman.pdf. Erişim, 28.4.2015.
  6. Dağıstani, Hasan Hilmi, Telhîsü’l-Me ‘ârif fi Terğîb-i Muhammed Ârif, http://files.darulfikr.ru/books/Tasawwuf_Knigi_Hasan_Hilmi_Afandi, (30/05/2015), Dağıstânî, Hasan Hilmi, Tenbîhü’s-Sâlikîn İlâ Ğurûri’l-Müteşeyyihîn, http://files.darulfikr.ru/books/Tasawwuf_Knigi_Hasan_Hilmi_Afandi, Erişim tarihi 30/05/2015 Ebû Tâlib el-Mekkî, (1932), Kûtu’l-Kulûb, Matbaatu’l-Mısriyye, Mısır. Fîruzâbâdî, Muhammedb. Ya’kûb, (1991), el-Kâmûsu’l-Muhît I-IV, Beyrut. Gazzâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed, (1933), İhyâu Ulûmi’d-Dîn, Matbaatu’l-Osmâniyye, Mısır. Gül, Halim, (2016), Hasan Hilmi Dağıstânî ve Tasavvufî Görüşleri, İlâhîyât Yayınları, Ankara. Hucvirî, Ali b. Osman Cullâbî, (1982), Keşfu’l-Mahcûb/Hakikat Bilgisi, haz.: Süleyman Uludağ İstanbul. İbn Fâris. (1404/1984), el-Mucmel fi’l-luğa (nşr. Züheyir Abdülmuhsin Sultân). Beyrut. İbn Manzûr, Ebu’l-Fadl Muhammed b. Mükerrem el-Mısrî, Lisânu’l-Arab, IXV, Beyrut trs. İmam Rabbânî, Ahmed Serhendî, Mektûbât, İstanbul trs. İz, Mahir, (1990), Tasavvuf, neşre haz.: Ertuğrul Düzdağ, Kitabevi Yayınları, İstanbul. Kâşânî, Aburrezzak b. Ahmed, (1981), Istılâhâtu’s-Sûfiyye, Kahire. Kelabâzî, Ebû Bekir Muhammed b. İshâk, (1993), et-Taarruf li Mezheb-i Ehli’tTasavvuf, Ta’lik ve Tahric: Ahmed Şemseddin, Beyrut. Kelâbâzî, Ebû Bekir Muhammed b. İshâk, (1992), et-Taʻarruf li Mezhebi Ehli’tTasavvuf, (Doğuş Devrinde Tasavvuf), terc.: Süleyman Uludağ, Dergah Yayınları, İstanbul. Komisyon, (1998), el-Müncid fi’l-Lügati ve’l-A’lâm, Dâru’l-Meşrik, Beyrut. Kuşeyrî, Abdulkerim b. Havâzin, er-Risaletü’l-Kuşeyriyye, (thk, Ali Abdulhamid Baltacı-Ma’rûf Zerîk), Beyrut ts. Kuşeyrî, Abdülkerim b. Hevâzin, (1999), Tasav