Dergiler / Kur'ân ve Sünnet Araştırmaları Dergisi / 2024 / Cilt: 4 Sayı: 2

KUR’AN VE SÜNNET’İN ŞİİRE YAKLAŞIMI: BAĞLAMSAL TAHLİLİN ANALİZİ

موقف القرآن والسُّنَّة من الشعر "دراسةٌ سياقيَّةٌ تحليليَّةٌ"

Abdülkerim Soliman(DOKUZ EYLÜL ÜNİVERSİTESİ, İLAHİYAT FAKÜLTESİ)0000-0003-2999-1031
Sayfa
51–76
Yayın Tarihi
2024-10-04
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Araştırma sırasında bağlamsal tahlil yöntemi kullanılmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:İslam genelde insan hayatında özelde ise Arap hayatında köklü değişikliklere neden olmuştur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Nitekim İslam’ın başlangıç döneminde şiir bilgisinin ve etkisinin anlamı büyüktür.
💡
Sonuç & Katkı:Araştırma sırasında bağlamsal tahlil yöntemi kullanılmıştır.
🔬Tür:Deneysel Tarla Denemesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:kur'an · Sünnet · Şiir

Özet

İslam genelde insan hayatında özelde ise Arap hayatında köklü değişikliklere neden olmuştur. İslam cahiliye hayatını başta dini, toplumsal, ekonomik, kültürel ve ahlak olmak üzere her alanda sil baştan değişime uğratmıştır. Araplara özgü şiirde bu değişimin yankıları bulunabilir. Nitekim İslam’ın başlangıç döneminde şiir bilgisinin ve etkisinin anlamı büyüktür. İslam şiirin dini öğretiler çerçevesinde kullanılmasına yol açmıştır. İslam yeni bir din olarak şairleri dini değerlere yöneltmiştir. İslam ahlakı karşısında yer alan bazı konulardan şiir arındırılmıştır. Böylece şairler şiir yeteneklerini, İslam’ın lehine çağrının hizmetinde kullanmaya başlamıştır. Bu başlangıçla şairler Müslüman ve gayrimüslim olarak ayrışmıştır. İslam’ın bu yolda yürümesi müşriklerin Hz. Peygamber’e (sav) ve Kur’an’a iftiralarına yol açmıştır. Böylece müşrikler Hz. Peygamber’i şaire benzetmiş ve Kur’an’ın beşeri olduğunu ileri sürmüşler ve vahyi inkâr etmelerine bir bahane elde etmişlerdir. Nitekim Kur’an’ı şiir ve kehanetle özdeş hale getirmişlerdir. Hâlbuki çeşitli bağlamlarda Kur’an ve Sünnet, dolaylı olarak da tefsir ve hadis uzmanları bunu reddetmiştir. Buna binaen uzmanlardan kimi insanları şiirden soğuturken, kimileri de ısındırmıştır. Yukarıda sözü edilen çerçevede şiir kelimesinin kullanım sahaları belirlenecek Kur’an ve Sünnetin şiir yaklaşımı yeniden gözden geçirilecektir. Bu doğrultuda makale bir giriş ve iki başlıktan oluşmaktadır. İlki Kur’an’ın şiire bakışı, ikincisi ise Sünnetin şiire bakışı başlığı olacaktır. Araştırma sırasında bağlamsal tahlil yöntemi kullanılmıştır.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

Soliman, A. (2024). KUR’AN VE SÜNNET’İN ŞİİRE YAKLAŞIMI: BAĞLAMSAL TAHLİLİN ANALİZİ. Kur'ân ve Sünnet Araştırmaları Dergisi, Cilt: 4 Sayı: 2, 51–76. https://ajindex.com/articles/1645980

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (18)

  1. Dirâz، Muhammed Abdullah. en-Nebeʾü’l-ʿaẓîm: Naẓarât cedîde fi’l-Ḳurʾâni’l-Kerîm. Kuveyt: Dârü’l-Kalem, Ts. Ebû Dâvûd. es-Sünen. Thk. Muhammed Avvame. Cedde: Dârul-Kubbe, 1. Baskı, 1419.
  2. Ebû Zeyd, Nasr Hâmid. Mefhûmü’n-naṣ Dirâse fî ʿulûmi’l-Ḳurʾân. Kahire: el-Heyêtul-‘Âmmetul-Misriyyetu lil-Kitap, 1990.
  3. Feşvân, Saîd. ed-Din vel-Ahlâk fiş-Şiir en-Nazratul-İslamiyyetu ve er-Ruyetul-Cemâliyye. Kahire: Mektebetul-Kahire el-Hadîse 1985.
  4. Hâkim en-Nîsâbûrî, Ebû Abdillâh Muhammed b. Abdillâh b. Muhammed, el-Müstedrek ʿale’ṣ-Ṣaḥîḥayn, Thk. Mustafa Abdülkādir Atâ, Beyrut: Dârul-Kutübil-‘İlmiyye, 1422/2002.
  5. el-Hanîn, Nâsır b. Abdurrahman. el-İltizâmul-İslâmiu fiş-Şiir. er-Riyâd: Muessesetu Darûl-Asâla, 1.Baskı, 1408/ 1987.
  6. Heddara, Muhammed Mustafa. eş-Şiir fi Sadril-İslam vel-‘Âsril-Umevî. Beyrut: Darûn-Nahdatil-‘Arabiyye, 1995.
  7. İbn Âşûr, Muhammed et-Tâhir b. Muhammed b. Muhammed. et-Taḥrîr ve’t-Tenvîr. Tunus: ed-Dâru et-Tunusiyye, 1984.
  8. İbn Cerîr et-Taberî, Târîḫu’l-ümem ve’l-mülûk. Thk. Muhammed Ebü’l-Fazl İbrâhim, Kahire: Dârul-M’ârif, 4. Baskı, Ts.
  9. İbn Cerîr et-Taberî. Câmiʿu’l-beyân ʿan teʾvîli âyi’l-Ḳurʾân. Thk. Abdullah b. Abdulmühsin et-Türkî, Kahire: Dâr Hecr. 1422/2001.
  10. İbn Hacer el-Askalânî. Fetḥu’l-bârî bi-şerḥi Ṣaḥîḥi’l-Buḫârî, Debt. Muhammed Fuât Abdulbâkî, Misir: el-Mektebetus-Selefiyye, Ts.
  11. İbn Hişâm. es-Sîretü’n-nebeviyye. Thk. Mustafa es-Saka ve Aharân. Beyrut: Dâru İhyaüt-Türâs-l- ‘arabî, TS. İbn kesîr. Tefsîrü’l-Ḳurʾâni’l-ʿaẓîm, Thk. Samî Muhammed Selâme, Riyad: Dâru Tîbe, 1420/1999.
  12. İbn Kuteybe. eş-Şiʿr ve’ş-şuʿarâ. Thk. Ahmed Muhammed Şakir. Kahire: Dârül-Meârif, 3.baskı, 1982.
  13. Kurtubî. el-Câmiʿ li-Aḥkâmi’l-Ḳurʾân. Thk. Abdullah b. Abdulmühsin et-Türkî ve Muhammed Ridvân, Beyrut: Dârul-Risâle, 1427/2006.
  14. el-Makrîzî. İmtâʿu’l-esmâʿ bimâ li’r-resûl mine’l-ebnâʾi (enbâʾi) ve’l-aḥvâl ve’l-ḥafede ve’l-metâʿ. Thk. Muhammed Abdülhamîd en-Nümeysî, Beyrut: Dârul-Kutübil-‘İlmiyye, 1. Baskı. 1420/1999.
  15. Müslim. el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ, Tehrîc. Muhammed Fuât Abdulbâkî, Beyrut: Dârul-Kutübil-‘İlmiyye, 1. Baskı, 1412/1991. en-Nehhâs. İʿrâbü’l-Ḳurʾân. Thk. Hâlidil- Ali. beyrut: Dâru’l-Mârife, 2. Baskı, 2008-1429.
  16. en-Nevevî. şerḥu Ṣaḥîḥi Müslim b. el-Ḥaccâc, Kahire: Dâru er-Rayyân, 1407. er-Râzî. Mefâtîḥu’l-ġayb, et-Tefsîrü’l-kebîr. Beyrut: Daru'l-Fikir, 1. baskı, 1401/1981.
  17. Dirâz، Muhammed Abdullah. en-Nebeʾü’l-ʿaẓîm: Naẓarât cedîde fi’l-Ḳurʾâni’l-Kerîm. Kuveyt: Dârü’l-Kalem, Ts. Ebû Dâvûd. es-Sünen. Thk. Muhammed Avvame. Cedde: Dârul-Kubbe, 1. Baskı, 1419.
  18. İbn Kuteybe. eş-Şiʿr ve’ş-şuʿarâ. Thk. Ahmed Muhammed Şakir. Kahire: Dârül-Meârif, 3.baskı, 1982.