KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / EKEV Akademi Dergisi / 2016 / Sayı: 68

NAMAZ VE PSİKOLOJİK İYİ OLMA ARASINDAKİ İLİŞKİ ÜZERİNE BİR İNCELEME

NURTEN KIMTER
Sayfa
299–332
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Ayrıca araştırmamızda sosyo-demografik değişkenler ile örneklemin namaz kılma durumlarında da anlamlılık düzeyinde bir takım farklılıklar olduğu tespit edilmiştir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:İslam dinindeki bütün ibadetlerin hem bedensel hem de ruhsal açıdan pek çok faydaları mevcuttur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bu bağlamda 15 ile 65 yaş ve üzeri kişiler üzerinde namaz ibadeti ile psikolojik iyi olma arasındaki ilişkiyi din psikolojisi açısından incelemeyi amaç edinen araştırmamızda ölçme aracı olarak “Kişisel Bilgi Formu” ve “Psikolojik İyi Olma Ölçeği” kullanılmıştır.
💡
Sonuç & Katkı:Ayrıca araştırmamızda sosyo-demografik değişkenler ile örneklemin namaz kılma durumlarında da anlamlılık düzeyinde bir takım farklılıklar olduğu tespit edilmiştir.
🔬Tür:Uygulamalı Anket & Alan Araştırması
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Kelimeler: Beş Vakit Farz Namazlar · Nafile Namazlar · Psikolojik İyi Olma

Özet

İslam dinindeki bütün ibadetlerin hem bedensel hem de ruhsal açıdan pek çok faydaları mevcuttur. Bilhassa özü itibariyle İslam dinindeki bütün ibadetleri kapsayıcı nitelikte olan ve tüm mahlûkatın ibadet şekillerini bünyesinde toplayan, beden, dil, kalp ve zihinle yapılan ve en sık tekrarlanan namaz ibadetinin çeşitli ruhsal rahatsızlıklardan mustarip olan günümüz insanı için bir sağlık reçetesi olduğu söylenebilir. Bu bağlamda 15 ile 65 yaş ve üzeri kişiler üzerinde namaz ibadeti ile psikolojik iyi olma arasındaki ilişkiyi din psikolojisi açısından incelemeyi amaç edinen araştırmamızda ölçme aracı olarak “Kişisel Bilgi Formu” ve “Psikolojik İyi Olma Ölçeği” kullanılmıştır. Araştırmanın sonucunda örneklemin beş vakit namaz ve nafile namaz kılma durumları ile psikolojik iyi olma düzeyleri arasında pozitif yönde ve anlamlılık derecesinde bir ilişki olduğu gözlenmiştir. Ayrıca araştırmamızda sosyo-demografik değişkenler ile örneklemin namaz kılma durumlarında da anlamlılık düzeyinde bir takım farklılıklar olduğu tespit edilmiştir. Buna göre araştırmada kadınların erkeklerden, eğitim seviyesi daha düşük olanların yüksek eğitim düzeyine sahip olan kişilerden, yaşça daha büyük olanların daha küçük yaş düzeyindeki kişilerden farz ve nafile namazları kılma düzeylerinin daha yüksek olduğu görülmüştür. Bununla birlikte katılımcıların gelir durumlarına göre beş vakit namaz kılma düzeylerinde anlamlılık derecesinde bir fark olmadığı gözlenirken, nafile namaz kılma durumları bakımından üst ekonomik düzeye sahip olan kişilerin düşük gelir düzeyindekilere göre anlamlı derecede daha yüksek eğilim gösterdikleri tespit edilmiştir. Aynı zamanda araştırmada örneklemin “İslam’ın beş şartı olduğu için ve Allah’ın rıza ve sevgisini kazanmak için namaz kılma” fikrine katılma düzeyleri arttıkça psikolojik iyi olma durumlarında da artış olduğu görülmüştür.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

KIMTER, N. (2016). NAMAZ VE PSİKOLOJİK İYİ OLMA ARASINDAKİ İLİŞKİ ÜZERİNE BİR İNCELEME. EKEV Akademi Dergisi, Sayı: 68, 299–332. https://ajindex.com/articles/153989

Kaynakça (21)

  1. Acıboğa, A. (2007).
  2. Din-mutluluk ilişkisi, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Kahra- manmaraş Sütçü İmam Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Kahramanma- raş. Adriani, Yufi. (2012). Social support and personality trait as factors that affect happiness level among employee in state İslamic University Jakarta, OIDA International Journal Of Sustainable Development (http://www.ssrn.com/link), pp.35-40.
  3. Akgül, M. (2004). Yaşlılık ve dindarlık: hayattan zevk alma ve mutluluk ilişkisi, Dini Araştırmalar, 7 (19), s.18-56.
  4. Akyüz, Niyazi (1994). Ankara’nın Boğaziçi semtinde dini hayat ve kentlileşme üzerine bir araştırma, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Ankara Üniversitesi Sosyal Bilim- ler Enstitüsü, Ankara.
  5. Allport, G.W. (2004). Birey ve dini (Çev. B. Sambur), Ankara:
  6. Elis Yayınları.
  7. Apaydın, H. (2003). İbadet psikolojisi. Tabula Rasa (Felsefe& Psikoloji), 3 (9), s.181- 189. Argyle, M. & Beith Hallahmi, B. (1975). The social psychology of religion. London & Boston: Routledge & Kegan Paul. Argyle, M. (2000). Psychology and religion: An introduction Routledge, London. Atalay, Beşir (1979). Köy gençliği üzerine sosyolojik bir araştırma, Erzurum: Atatürk Üniversitesi Yayınları.
  8. Atalay, Talip (2005).
  9. İlköğretim ve liselerde dindarlık, İstanbul:
  10. DEM Yayınları.
  11. Ayvaışık, H. Belgin, Er Menli, Nurhan, Tutarel Kışlak, Şennur, Erkuş, Adnan (2000).
  12. Psikoloji terimleri sözlüğü, Ankara: Türk Psikologlar Derneği Yayınları.
  13. Balcı, F. (2011). Psikolojik ve öznel iyi olma hali ile dinî inançlar arasındaki ilişki üzerine bir inceleme. Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, UÜ Sosyal Bilimler Enstitü- sü, Bursa. Bedi’ Mahmud, (2007). Allah’ı görüyor gibi namaz kılmak. İstanbul:
  14. Polen Yayınları.
  15. Buladı, Kerim (2011). Namaz akılları durduran mucize. İstanbul:
  16. Kayıhan Yayınları.
  17. Certel, H. (2010/1). Dini yaşantıda kalite sorunu. SDÜİFD, 24, s. 33 59. Cornwall, M. (1989). Faith development of men and women over the life span, in Aging and the Family, edited by S. Bahr and E. Peterson. Lexington, Mass: Lexington Books. pp.115-139.
  18. Çapcıoğlu, İ. (2003). Sosyal değişme sürecinde din ve kadının toplumsal konumu (Kasta- monu örneği). Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Ankara.
  19. Demircan, A. R. (2012). Namaza çağrı. İstanbul:
  20. Süleymaniye Vakfı Yay., Diener, E., Suh, E. M., Lucas, R. E., & Smith, H. L. (1999). Subjective well-being: Three decades of progress. Psychological Bulletin, 125, pp.276-302.
  21. Diener, E.,Wirtz, D., Tov, W., Kim-Prieto, C., Choi, D., Oi